La ville de Jericho: Luc 18 et Luc 19

Mes réflexions au fil des phrases des évangiles de semaine.

LUNDI 19 NOVEMBRE Lc 18, 34-43 L'AVEUGLE DE JERICHO.

On se retrouve à la fin du chapitre 18. On va avoir l'aveugle qui clôt ce chapitre, et Zachée qui va ouvrir le suivant qui se termine par l'entrée dans Jérusalem. On a lu cet évangile il y a peu de temps dans l'évangile de Marc, et ce dernier était beaucoup plus fourni en détails. Là c'est un peu comme s'il restait l'ossature. Il reste un homme aveugle (mais depuis quand), une foule qui accompagne un homme, une demande qui va dans le sens de "prier sans se lasser), une guérison sans gestes, qui est un échange de paroles.

35 Alors que Jésus approchait de Jéricho, un aveugle mendiait, assis au bord de la route. 

Il y a un lieu Jéricho, Jésus qui s'en approche avant d'entamer la montée à Jérusalem, un aveugle qui doit être là, où il est toujours, en espérant avoir sa pièce. Il est assis au bord de la route, ce qui évoque un peu le semeur qui jette sa semence sur le bord de la route, et où elle est piétinée; mais là, il va se passer autre chose. Celui qui parle, qui crie, c'est l'aveugle quand il apprend que Jésus approche.

36 Entendant la foule passer devant lui, il s’informa de ce qu’il y avait. 

Comme il n'a pas la vue, il doit être surpris par le mouvement, par le bruit. Peut-être a-t-il peur? Mais il n'a pas sa langue dans sa poche et il s'informe. Ce verbe s'informer me renvoie au tout début de l'évangile de Luc, quand l'auteur parle à Théophile et dit s'être informé. 

37 Onlui apprit que c’était Jésus le Nazaréen qui passait.

Phrase banale mais en ce jour étonnant. Elle sonne en moi comme si Jésus était comme un bateau, qui s'avance, la voile gonflée. La phrase qui chante c'est juste "Jésus qui passait". Le vent de l'Esprit qui le fait passer là. Il y a jésus qui passe, et cela évoque aussi Dieu qui passe devant Moïse (Ex 33), Moïse qui ne peut voir Dieu, Dieu qui lui dit de se cacher au creux du rocher. Mais l'aveugle lui, il ne voit pas; alors peut-être c'est ce qui lui permet de voir en Jésus Dieu qui demeure en Lui, et de crier. 

38 Il s’écria: « Jésus, fils de David, prends pitié de moi ! » 

S'écrier est différent de crier. Elisabeth s'écrie quand elle rencontre Marie Lc 1, 42), un peu comme si des paroles sortent, mais qu'en même temps elles vous envahissent. Alors il (l'aveugle) s'entend peut-être dire des mots qu'il n'avait pas prévus une reconnaissance aussi,  Fils de David (parce que ça, il ne le sait pas, et c'est un titre de messie) et une demande. On lui a parlé de Jésus de Nazareth et lui, il l'appelle fils de David. 

39 Ceux qui marchaient en tutelle rabrouaient pour le faire taire. Mais lui criait de plus belle : « Fils de David, prends pitié de moi ! » 

Là c'est hélas fréquent: faire taire les gens qui gueulent ou qui montrent leur infirmité. Mais il ne se laisse pas faire, surtout s'il est rempli d'Esprit Saint. Car cette nomination de Jésus, Fils de David, elle est je crois unique dans cet évangile. Même le jour des Rameaux, ce n'est pas comme cela que Jésus sera nommé.

40 Jésus s’arrêta et il ordonna qu’on le lui amène. Quand il se fut approché, Jésus lui demanda 

41 « Que veux-tu que je fasse pour toi? » Il répondit : « Seigneur, que je retrouve la vue. » 

Importance de la demande. Importance aussi de savoir que Jésus entend, importance de crier même si les autres disent qu'il faut se taire. J'ai toujours aimé la simplicité du dialogue. Qu'est ce que tu veux que je fasse et la réponse, voilà ce que je veux. Il s'agit bien de retrouver, comme quelque chose qui a été perdu.

42 Et Jésus lui dit : « Retrouve la vue ! Ta foi t’a sauvé. » 

Importance de la foi dans cette guérison que se fait uniquement avec des mots, mais si peu. Un peu aussi comme si un dialogue silencieux s'était instauré, des mots pas dits, des mots pas entendus, mais qui sont là. Un homme guéri, un homme sauvé. 

43 À l’instant même, il retrouva la vue, et il suivait Jésus en rendant gloire à Dieu. Et tout le peuple, voyant cela, adressa une louange à Dieu.

Là, il y a la guérison mais cet homme que l'on faisait taire, il suit et il rend grâce à Dieu et il est moteur. Je ne sais si Luc a joué sur les mots, mais le peuple qui était aveugle à la souffrance, maintenant voit autre chose et comme cet homme se met à adresser une louange à Dieu. Tout retourne au Père, dans ce texte. 

MARDI 20 NOVEMBRE: Lc 19, 1-10 Zachée

Je me dis que les deux personnages présentés par Luc, alors que Jésus entame vraiment la montée vers Jérusalem ont des problèmes avec la vision. L'un est aveugle, alors c'est le son qui le guide, l'autre, voit, mais la taille fait qu'il ne peut pas vraiment voir, il a beau sauter, les autres l'empêchent de voir, même si c'est uniquement la curiosité. Peut-être qu'il connaît Matthieu qui a laissé son bureau et que ça lui a posé question, parce que après tout, il a bien fallu le remplacer cet homme là. Bien sûr Capharnaüm et Jéricho, ce n'est pas du tout les mêmes lieux, mais quand même. Alors le désir de voir, le désir d'apercevoir, cette curiosité qui peut parfois entraîner un changement total. Parce que Zachée passe de celui qui veut voir, à celui qui est vu, qui est remarqué, non pas en tant que chef mais en tant qu'homme et cela lui change la vie. De même pour l'aveugle qui lui aussi a vu Jésus, qu'il n'avait jamais vu. Voir et être vu, connaître et être connu.

01 Entré dans la ville de Jéricho, Jésus la traversait.

02 Or, il y avait un homme du nom de Zachée ; il était le chef des collecteurs d’impôts, et c’était quelqu’un de riche.

03 Il cherchait à voir qui était Jésus, mais il ne le pouvait pas à cause de la foule ,car il était de petite taille.

Comme quoi on peut être riche, mais ne pas être heureux. On peut souffrir de ce handicap. "t'es bien trop petit mon ami, t'es bien trop petit, dame oui" dit la chanson. Le métier qui donne du pouvoir, peut remplacer cela, mais pas totalement. Alors on a un homme qui semble avoir tout et qui pourtant doit envier ceux qui ont une taille normale. Bien sûr on ne se moque pas de lui par devant parce qu'il a du pouvoir, mais par derrière, sûrement.

04 Il courut donc en avance et grimpa sur un sycomore pour voir Jésus qui allait passer par là.

Il est peut-être petit, mais il sait ce qu'il veut et quand il veut quelque chose: voir ce Jésus, il se donne les moyens. Bravo Zachée.

05 Arrivé à cet endroit, Jésus leva les yeux et lui dit : « Zachée, descends vite : aujourd’hui il faut que j’aille demeurer dans ta maison. »

Là on peut dire que l'incroyable se passe. Je pense qu' avoir été appelé par son prénom a dû être une sorte de bombe. "Il me connaît par mon nom, moi dont on se moque, il sait qui je suis, et il n'a pas honte de venir chez moi, quel honneur il me fait". J'ai toujours pensé que Zachée avait dû descendre bien plus vite qu'il n'était monté dans cet arbre. J'ai toujours aimé le " aujourd'hui, il faut". Il y a une nécessité vitale pour Jésus, transformer ce petit homme en un grand homme, ce petit riche en un grand pauvre. 

06 Vite, il descendit et reçut Jésus avec joie.

J'aime bien la symétrie: Zachée descend vite/ vite il descendit. Et la joie qui est là. Mais manifestement il reçoit Jésus et peut-être une partie de sa bande, mais peut-être aussi des notables. Et là, ça coince. On dirait que  la suite gâche en quelque sorte la joie qui devrait être là.

07 Voyant cela, tous récriminaient : « Il est allé loger chez un homme qui est un pécheur. »

Toujours ce récriminaient, mais c'est contre Jésus qui fait tout de travers: un bon juif ne doit pas pactiser avec l'impie, avec le pécheur. Jésus à ce moment là, ne dit rien, ne fait rien pour laisser à Zachée son espace, son espace de parole et cela c'est très beau. 

08 Zachée, debout, s’adressa au Seigneur : « Voici, Seigneur : je fais don aux pauvres de la moitié de mes biens, et si j’ai fait du tort à quelqu’un, je vais lui rendre quatre fois plus. »

Zachée ne s'adresse pas à ceux qui récriminent contre Jésus. Il s'adresse directement à lui, en lui donnant son titre de Seigneur, et surtout il est debout, ce qui est bien un signe de résurrection. Il change, il est autre, il le manifeste. Et il donne la moitié de ses biens aux pauvres. On a beaucoup écrit là-dessus, l'autre moitié c'est celle qui appartient à l'occupant.. Je ne sais pas.  Un peu comme la moitié du manteau de St Martin. Il ne dispose pas de cette moitié, peut-être, peut-être pas. Personne ne dit qu'il renonce à son métier. Et je crois que quand on fait tu tort à quelqu'un on rend à l'identique, pas quatre fois plus, et là, il est certain que le cœur de Zachée s'est ouvert. 

09 Alors Jésus dit à son sujet : « Aujourd’hui, le salut est arrivé pour cette maison, car lui aussi est un fils d’Abraham.

10 En effet, le Fils de l’hommeest venu chercher et sauver ce qui était perdu. »

Le dernier verset renvoie à l'image du bon pasteur. Ce qu'il rétorque aux "autres", c'est qu'ils n'ont pas le droit de dénier même à un pécheur son titre de fils d'Abraham, son titre de frère. Et l'impression aussi que Zachée n'est pas le seul concerné, mais toute sa maison, tous ceux qui logent là, qui habitent là, famille, serviteurs, peut-être esclaves parce que le regard de Zachée aura changé sur eux. Je pense que dans l'évangile de Luc, ce qui se passe à là, ce sont les deux derniers miracles de Jésus avant la passion.

Le lépreux samaritain. Luc 17, 11-19 .

Depuis un certain temps, je réfléchis chaque jour sur l'Evangile proposé par la liturgie. Je publie cela dans mon autre blog; Intimes: https://obsidiennes.blogspot.com parce que souvent peuvent apparaître des notations plus personnelles, qui sont de l'ordre de l'intime.

Ce matin, peut-être parce que je m'y suis prise un peu plus tôt que les autres jours, ce texte chante un peu pour moi, avec le samaritain guéri, je sens en moi la gloire de Dieu, alors je mets sur ce blog qui est mon blog principal les réflexions qui sont venues, un verset après l'autre.

Pour compléter je dois dire que je ne me centre jamais sur un verset pour en tirer une morale, un enseignement, mais que tous les versets (et parfois quand la liturgie fait des sauts ou en supprime, je vais chercher ce qui manque pour la cohérence du texte), sont là. Si je souligne un mot, un verbe, des répétitions, c'est que c'est ce qui est important pour moi.

C'est juste mon cheminement au jour le jour dans ces textes que je pense connaître, juste pour passer du temps avec mon Seigneur et lui demander son Esprit.

 Lc 17, 11-19  Les 10 lépreux. 

C'est un évangile que j'aime bien, peut-être parce qu'il faut se mettre en route sur la foi de la parole sur l'espérance et aussi parce qu'il y a deux guérisons. Celle du corps et une autre, qui fait que le Samaritain rend à la fois gloire à Dieu mais aussi à Jésus et qu'il voit en cet homme bien plus qu'un homme: ses yeux se sont ouverts. On parle souvent de la lèpre du péché, cela c'est l'autre guérison.

Ce qui me frappe aussi, c'est le cri des lépreux l'ouïe qui est sollicité et Jésus qui semble fonctionner au niveau de la vue. Il les voit, il est touché, il les envoie se montrer (être vus). Le samaritain (qui est peut-être doublement considéré comme un lépreux) voit qu'il est guéri et cela le pousse en quelque sorte à ne pas obéir à l'injonction de Jésus, sauf que lui, il ne dépend pas du temple de Jérusalem donc l'obligation est peut-être plus souple.

11 En ce temps-là, Jésus, marchant vers Jérusalem, traversait la région située entre la Samarie et la Galilée.

12 Comme il entrait dans un village, dix lépreux vinrent à sa rencontre. Ils s’arrêtèrent à distance

Contrairement au lépreux qui inaugure les guérisons dans l'évangile de Marc, on a là des lépreux qui respectent la loi. Ils ne sont pas dans le village (pas le droit d'y entrer) et ils restent à distance de Jésus. On pourrait dire, un bon point pour eux. 

13 et lui crièrent: « Jésus, maître, prends pitié de nous. » 

Cela évoque un peu l'aveugle de Jéricho, qui crie lui aussi. Là ils doivent crier, compte tenu de la distance. Dire Jésus, c'est certes le prénom, mais c'est aussi dire Dieu sauve. Dire maître, c'est lui donner son titre de celui qui connaît, qui sait, qui enseigne. Alors deux titres pour Jésus. Et la demande: prends pitié de nous (guéris nous, fais que nous reprenions notre place, que nous ne soyons plus des errants, des bannis). Est ce qu'il y a pour eux, à ce moment là un possible lien entre cette lèpre maladie et ce qui aurait pu la provoquer? Je ne sais pas. 

  

14 À cette vue, Jésus leur dit: « Allez vous montrer aux prêtres. » En cours de route, ils furent purifiés. 

Dans l'évangile de Marc, il y a la guérison (purifié) puis Jésus dit à l'ancien lépreux d'aller se montrer aux prêtres et de donner ce que Moïse à prescrit dans la Loi. "Et ce geste là, sera pour les gens un témoignage" dit-il.  Là, il envoie directement aux prêtres mais cela sous tend que quelque chose peut ou ne peut pas se passer. Et les prêtres doivent contrôler la guérison. En tous les cas, ils partent eux aussi vers Jérusalem, mais peut-être pas par le même chemin. Et la guérison advient. Que se passe t il dans leur tête et dans leur corps à ce moment là? 

15 L’un d’eux, voyant qu’il était guéri, revint sur ses pas, en glorifiant Dieu à pleine voix. 

Je ne sais pourquoi, mais ce verset chante en moi. Il n'a rien senti dans son corps, encore que.. Il se regarde et sa peau (comme celle de Naaman le Syrien, un étranger comme lui) est redevenu nette. Alors il est rempli de joie, de gratitude, et quelque chose explose en lui. Lui qui à mon avis ne devait plus prier, il est plein  de quelque chose qui est en lui et qui le dépasse, et et comme les bergers du début de l'évangile de Luc il rend Gloire à Dieu.

16 Il rejeta face contre terre aux pieds de Jésus en lui rendant grâce.Or, c’était un Samaritain. 

Nous nous connaissons cet évangile par cœur ou presque, mais Luc ménage ses effets.. On s'attend à ce que ce soit un "juif" qui revienne sur ses pas, mais non, c'est celui qui était doublement lépreux: un samaritain. Et surtout il reconnaît en Jésus la présence de Dieu. Se jeter à ses pieds, face contre terre, c'est la posture que l'on prend quand un roi vous a fait une grâce.  

17 Alors Jésus prit la parole en disant : « Tous les dix n’ont-ils pas été purifiés? Les neuf autres, où sont-ils? 

18 Il ne s’est trouvé parmi eux que cet étranger pour revenir sur ses pas et rendre gloire à Dieu! » 

On pourrait presque parler de constat d'échec.. Pourquoi ne sont-ils pas revenus? Pourquoi sont-ils prisonniers du légalisme? Maintenant qu'ils sont guéris, ils peuvent aller et venir comme ils le veulent. Quand Naaman est purifié, il reconnaît la puissance du Dieu d'Israël. Les 9, contrairement au samaritain ne reconnaissent pas la puissance de vie qui est en Jésus et qui se manifeste dans le dernier verset.

19 Jésus lui dit : « Relève-toiet va: ta foi t’a sauvé. »

C'est un verset de résurrection: relève-toi, suis ta route (va), ne reste pas là, tu es guéri dedans et dehors, tu es totalement un homme nouveau. En même temps dire "ta foi" t'a sauvé, cela veut dire que Jésus n'est pas un magicien, que la guérison est comme œuvre commune. Et en cela c'est un respect total de ce qui nous sommes. 

Lc 5, 34: " Pouvez-vous faire jeuner les invités de la noce, pendant que l'Epoux est avec eux?

Lc 5, 34: " Pouvez-vous faire jeûner les invités de la noce, pendant que l'Epoux est avec eux?

Dans l'évangile de Luc (Lc 5, 33-39), les petites paraboles sur sur le manteau neuf que l'on ne déchire pas en en faisant des morceaux (des pièces) pour raccommoder un manteau usé (ce qui ne convient pas), et les outres anciennes qui sont impropres à contenir du vin nouveau, se trouvent après les guérisons d'un lépreux et d'un paralytique, et surtout après l'appel de Lévi, qui se termine par un repas. Or c'est juste après ce récit, terminé par un repas qui rassemble certainement tous ceux qui sont méprisés par les fidèles de la Loi, qu'arrive cette remarque insidieuse sur les disciples de Jésus qui ne respectent pas les règles.

Or peut-être que ce jour là était un jour de jeûne, donc facile pour les "bien-pensants" de faire cette remarque. Mais s'ils jeûnent, c'est pour que Dieu vienne visiter son peuple... Or en Jésus, Dieu est là, il est bien là. Alors effectivement ce n'est pas le moment de jeûner et de faire des prières. 

Seulement voilà, pour comprendre cela, il faut admettre que cet homme sorti d'on ne sait pas trop où, cet homme que les esprits impurs appellent "le Saint de Dieu", est bien celui que l'on attend, alors qu'il fait des choses pas très catholiques, comme des guérisons un jour de sabbat, manger avec des publicains, et surtout pardonner les péchés.

Il me semble que quand Jésus leur répond que "des jours viendront où l'époux leur sera enlevé et que ce jour là, ils jeûneront", ils auraient pu, ou dû entendre: "Des jours viendront, oracle du Seigneur, où… l'époux leur sera enlevé"; ce qui d'emblée montre que Jésus sait ce qui va advenir de lui. 

Peut-être auraient-ils pu comprendre que c'était maintenant le moment favorable, et que l'Epoux (Dieu) était présent. Mais encore faut-il pouvoir l'entendre, comme il faut pouvoir entendre que Jésus est l'Epoux et accepter de se laisser surprendre, de ne pas se bloquer dans son savoir. 

Les deux paraboles qui suivent - et dans cet évangile c'est la première fois que Jésus utilise ce mode de transmission, ce qui fait aussi de lui le nouveau Salomon - racontent, finalement, qu'il est lui, et le manteau neuf - et ce manteau ne pourra pas servir à raccommoder le manteau de la première alliance -, et qu'il est le vin nouveau, qui ne peut pas être contenu dans des outres qui ont déjà servi. Le vocabulaire est assez rude: déchirer, éclater: donc inutilisable. 

Peut-être espère-t-il que ses auditeurs, si critiques envers lui, comprendront que c'est leur cœur qui est à changer. Mais la dernière phrase montre qu'il sait que c'est quasiment impossible. Quand on est sûr de quelque chose, on n'en démord pas. 

Et il paraît alors assez évident que les huit paroles des Béatitudes (Lc 6,20-26), qui viennent peut-être compléter les 10 paroles données par Moïse (Ex 20, 1-17), ne pourront pas être entendues par ceux qui sont sûrs d'avoir la connaissance et qui le condamnent au nom de cette connaissance.

Mt 1, 18: " Marie fut accordée à Joseph ".

 8 septembre: nativité de la vierge. 

J'ai un peu de mal avec les fêtes de la Vierge qui ponctuent l'année (c'est vrai aussi des fêtes concernant St Jean Baptiste), parce qu'on ne sait rien du moins dans les évangiles de l'histoire telle que nous l'entendons  aujourd'hui, avec des dates.. Mais elle explique le choix de la date de la fête de l'immaculée Conception du 8 Décembre sauf que cette fête là, est très ancienne dans l'Eglise. 

J'ai essayé de réfléchir un peu sur le sens de cette fête. Dans un premier temps, je me suis dit que Septembre c'est le temps de vendanges, le temps du vin nouveau et que faire naître Marie à cette époque là, cela permettait peut-être aussi de lutter contre le culte de Dionysos et de le remplacer par autre chose de "pur" . Avec Marie c'est le vin nouveau qui va nous être donné, et la joie qui va avec. C'est un peu comme une fontaine de jouvence, un bain de fraicheur. 

En même temps, j'ai toujours aimé me représenter Marie comme la nouvelle Arche d'Alliance, celle à l'intérieur de laquelle reposera la Présence. 

Et de là, j'en arrive à l'évangile de ce jour, (en sautant la généalogie) qui est un évangile que j'aime simplement à cause de ce petit bout de phrase (je sais qu'il y a des divergences de traductions, mais c'est celle-là que j'aime): Mt 1, 18 "Marie fut accordée en mariage à Joseph" (TOB), mais il y a presque la même phrase dans Luc Lc 2,5 "Joseph prit avec lui, Marie qui lui avait été accordée en mariage".  Ailleurs on trouve fiancée, promise. Mais cette expression "fut accordée", qui bien sûr renvoie à "fut donnée  à Joseph", évoque pour moi tout autre chose. 

Accordée, c'est la corde qui sonne juste, c'est la bonne corde pour le bon instrument. Et Marie, c'est cette corde là, qui va sonner juste: c'est la corde qui a juste la bonne tension, la bonne longueur, le bon diamètre et qui va sonner juste. C'est la corde donnée à l'instrument qu'est Joseph. Et pourtant, ça  fabien failli se casser, se briser...

 Car cette naissance pas prévue, cette grossesse qui déboule comme cela, ça aurait pu tout casser, tout détruire. Après tout, Joseph est quand même à deux doigts de renvoyer Marie. Et pourtant  cette union va continuer à sonner juste. 

La corde qu'est Marie, s'accorde à l'instrument qu'est Joseph et à eux deux, ils vont jouer une belle musique,  parce que Joseph s'accorde lui, à ce qui lui est dit de la part d'un ange dans un songe. 

Alors c'est l'accord parfait entre ces deux là, pour que de cet accord naisse celui qui doit venir. 

Alors merci à la TOB d'avoir choisi de verbe là, ce verbe qui pour moi chante juste, sonne juste et qui me donne envie de m'accorder à celui qui est venu. 

Je peux dire aussi que j'aime le mot "épousée", que l'on doit trouver dans certaines traductions. Cela évoque pour moi la forme qui en épouse une autre, on parle souvent de gant qui épouse la forme de la main sans que la main ne soit gênée, mais qui la protège. Et là encore je me dis qu'entre ces deux là, ces deux qui sont accordés, ces deux qui se sont épousés, c'est deux qui "fonctionnent" ensemble dans l'union, liés qu'ils sont par cette confiance totale en Dieu et en ce que Dieu leur demande. 

Mt 20, 16: " C'est ainsi que beaucoup de derniers seront les premiers..."

Mt 20, 16: " C'est ainsi que beaucoup de derniers seront les premiers et que les premiers seront les derniers"

Ce verset conclue l'évangile des "ouvriers embauchés à la vigne." Il semble que, même si Jésus s'adresse à ses disciples, cette parabole s'adresse aux responsables de la transmission de la foi, les grands prêtres, mais elle concerne aussi "la foule", tous ceux qui sont là et qui écoutent. Et on peut penser que cette petit histoire n'a pas du vraiment plaire!

Mais cette phrase, se retrouve à l'identique, mais inversée, à la fin du chapitre 19, chapitre centré sur la question des richesses et du pardon (être riche à ce niveau là, pardonner sans compter), et qui s'adressait surtout aux apôtres, qui eux avaient tout quitté pour suivre Jésus; le texte se termine presque par la même phrase: "beaucoup de premiers seront derniers et beaucoup de derniers seront premiers". 

Il s'agit donc d'un retournement dans la manière de voir ce qui se passera dans l'Au-delà, même si les psaumes ont toujours fait l'éloge des humbles, des petits des pauvres, de ceux qui se confient en Dieu.

Finalement c'est la même phrase qui se retrouve à quelques versets d'intervalle, mais compte tenu de la pagination en chapitres, dans deux chapitres différents, ce qui fait qu'on a un peu l'impression de deux épisodes distincts, alors qu'il n'en n'est peut-être rien. SI Jésus veut enfoncer le clou, il vaut mieux dire deux fois de suite la même chose. Peut-être que pour entrer dans la bonne nouvelle, il faut parfois sortir de cette organisation en chapitres, organisation somme toute récente, puisqu'elle date du 15° siècle, pour relire ces péricopes dans une continuité, de manière à ce qu'elles nous parlent peut-être un peu autrement. 

Alors qui sont les premiers, qui sont les derniers? Et les premiers au regard de qui, les derniers pour qui? 

Et on peut bien penser que ce petit groupe d'hommes, venant pour la majorité d'entre eux de cette Galilée qui n'a pas trop bonne réputation, avec dans son sein un publicain (Matthieu), devait être considéré par les "bien pensants" (les premiers) comme les derniers (ceux qui ne valent rien aux yeux de Dieu). 

Alors ce que Jésus fait comprendre tout d'abord avec cet homme qui vient demander ce qu'il "faut faire pour avoir la vie éternelle en héritage", cet homme qui finalement est une sorte de bon élève si on fait référence à ce qui devait être prêché par les pharisiens, c'est tout autre chose. Malgré sa richesse qui est quand même un signe de bénédiction, malgré son côté "bon élève, voire premier de la classe", s'il fait passer ses richesses avant le service, il ne sera pas reçu dans les premiers. En d'autres termes, ceux qui pensent être les meilleurs, les premiers de la classe, risquent fort d'être très déçus dans le futur et de voir que ceux qu'ils ont méprisé seront bien mieux placés qu'eux dans le Royaume. Jésus le dira autrement en parlant du publicain et du pharisien qui montent au Temple pour "prier". 

Le royaume est quand même revendiqué par les bons, par les pharisiens, par tous ceux qui travaillent sans cesse à faire la volonté, à suivre les commandements et les préceptes, à ceux qui font, mais qui ne sont pas dans l'être, car ils méprisent bien souvent les autres et qui plus est, ce Jésus, cet homme prophète et guérisseur qui leur vole des disciples et qui leur dit bien leurs quatre vérités. Comment cet homme-là pourrait il être le Sauveur attendu, alors qu'il refuse de leur donner "un signe venant du ciel", même si par ailleurs il expulse à tour de bras les démons.. Eux seront dans le royaume, parce que eux, ils savent comment ça doit se passer, mais Lui et ses disciples, sûrement pas..

Mais revenons aux textes des chapitres 19 et 20. 

La fin du chapitre 19, concerne donc ce jeune homme qui voudrait bien "avoir la vie éternelle", mais qui ne peut pas s'alléger suffisamment pour suivre Jésus. Or la richesse est un peu synonyme de bénédiction. Ce qui permet de penser que cet homme qui semble faire tout bien, qui est un "premier de la classe", finalement ne passera pas brillamment l'examen de passage pour entrer dans le royaume, contrairement à ceux qui suivent Jésus dès aujourd'hui et qui seront reçus dans un bien meilleur rang. La question qui se pose, et à laquelle Jésus répond - et c'est bien cela la bonne nouvelle, c'est que le Royaume est déjà là, et qu'il n'est pas réservé aux "meilleurs", mais aux pauvres types, à ceux qui ne trouvent pas de travail, à ceux qui semblent louper leur vie, mais qui espèrent. Et c'est bien ce que raconte cette parabole.

Ce qui est étonnant c'est que le maître passe quatre fois sur la place, et que finalement à chaque fois, il rencontre d'autres hommes en quête de travail; qu'il embauche à tour de bras pour un salaire "juste". Sembler reprocher lors du cinquième passage, à ceux qu'il voit, de ne pas avoir trouvé une embauche paraît curieux. D'un point de vue logique, mais les paraboles ne sont pas logiques, ces hommes se retrouvent là en désespoir de cause et la journée étant finie, ils vont encore rentrer chez eux sans avoir de quoi donner à leur famille. Et voilà qu'on leur offre un travail et qu'ils sautent sur l'occasion, à mon avis sans trop se demander ce qu'ils vont gagner.

Travailler à la vigne, dans le langage biblique, c'est travailler pour le Seigneur, car les textes qui comparent Israël à une vigne sont nombreux, une vigne qui donne du fruit, ou une vigne désespérante ou une vigne mise à mal par des bêtes sauvages (les assaillants). 

Or ceux qui travaillent à la vigne, ce sont ceux que Jésus appelle, et c'est aussi Jésus qui arrive après tout le monde et qui prend la première place pour beaucoup. Maintenant c'est lui qui embauche, qui embauche les bonnes volontés qui jusque là étaient méprisés par les bien pensants, et c'est Lui qui rémunère non pas en fonction du nombre de grappes cueillies, mais à mon avis de l'amour et du respect avec lequel cela a été accompli.

Jn 1, 48 "Quand tu étais sous le figuier"

Quand tu étais sous le figuier…

En écoutant cet évangile qui parle de cet apôtre dont le nom est cité seulement dans l'évangile de Jean, je me suis dit tout d'abord que ce figuier devait représenter quelque chose; et l'image qui est venue est celle du jardin de l'Eden, ce jardin où poussaient tous ces arbres donnant du fruit, mais aussi ayant de belles feuilles, puisque Adam et Eve ont pu se faire des tuniques avec les feuilles; et je me disais que quand Jésus dit à Nathanaël, "Quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu", peut-être que cette phrase a fait là celui-ci le même choc que lorsque Dieu appelle Adam dont les yeux viennent de s'ouvrir et qui ne sait plus où se mettre. De quel figuier s'agit-il? Peu importe, mais ce jour là, quelque chose aussi de l'ordre de l'ouverture des yeux s'est passé pour Nathanaël ("don de Dieu").

Ce qui est étonnant, si on regarde les phases de cette transformation, c'est qu'il y a d'abord ce que lui dit son ami Philippe: "Nous avons trouvé le messie, c'est Jésus de Nazareth". Alors là, le juif instruit que semble être Nathanaël, réagit au quart de tour: il est sûr que son ami se trompe, parce qu'il sait que Nazareth n'est pas la ville d'où doit sortir le messie.

Et fort de sa certitude,-  celui là ne peut pas être ce que Philippe me raconte -, il va quand même voir cet homme, certainement pour faire plaisir à son ami. 

Jésus commence alors par  le féliciter pour sa culture, qui ne lui permet pas de prendre des vessies pour des lanternes, ce qui provoque un premier choc, d'où me connais-tu, comment sais-tu ce que je pense, comment connais-tu ce que je viens de dire à Philippe? Car la phrase de Jésus semble montrer qu'il a entendu (comme à la fin de l'évangile, il montrera à Thomas qu'il avait entendu ce que ce dernier avait dit à ses amis qui disaient avoir vu le Seigneur). On dirait que Jésus approuve sa réaction. Mais Jésus d'enfoncer le clou un peu plus loin, en révélant quelque chose que seul Nathanaël peut comprendre. Peut-être que le figuier renvoie à la connaissance, donc à la lecture de la Torah, peut-être que le figuier est un lieu que Nathanaël, aime, peut-être qu'il aime les figues, peut-être… Peut-être qu'il s'imaginait sous le figuier en train d'attendre que Dieu vienne lui parler, comme un ami à un ami, peut-être… . On peut fantasmer, mais seul Nathanaël savait. Et ce qui est dit là, lui permet de comprendre que même si Jésus est de Nazareth, il est bien ce que lui a annoncé Philippe. Alors à son tour, il peut proclamer: "C'est toi le Fils de Dieu, le roi d'Israël". 

Jésus lui fait alors une sorte de reproche et une promesse: voir les cieux ouverts et les anges du ciel monter et descendre au dessus du Fils de l'Homme. C'est là une vision grandiose, qui à la fois montre que le ciel s'est ouvert, que Jésus fait le lien (l'échelle du songe de Jacob) entre le ciel et la terre, et que les temps nouveaux sont en train de s'accomplir.

Ensuite Nathanaël disparaît de la scène, et cela clôt le premier chapitre de cet évangile qui fait de Jésus bien plus qu'un homme, et ce dès le début.

Mais si on va au dernier chapitre de l'évangile de Jean, curieusement il se passe un peu la même chose avec Thomas. En effet, pour Thomas, jésus ne peut pas être ressuscité, même si les dix lui ont dit ce qui s'est passé (de même que Jésus vivant à Nazareth ne peut être le messie). Il y a le même déni. Puis Jésus apparaît, et fait comprendre à Thomas, qu'il sait ce que ce dernier à dit (de même qu'il a vu où était Nathanaël). Et il se passe pour Thomas ce qui s'est passé pour Nathanaël: les défenses tombent et la reconnaissance de la divinité est proclamée. Puis Jésus promet quelque chose. Au début de l'évangile, c'était de voir les cieux ouverts, avec le Fils de l'Homme faisant le lien, là c'est une promesse liée à la foi, il ne s'agit plus de vision, il s'agit de croire. Et cela fait de nous des "Heureux"..

Mais peut-être que l'important dans ce qui se joue dans ces chapitres qui ouvrent et ferment l'évangile de Jean, c'est le chemin proposé. 

Jésus accepte que l'on se pose des questions, que l'on ne fonce pas tête baissée parce qu'un autre nous a parlé de lui. Il prend du temps, et il montre qu'il "sait" et c'est cela qui peut ou non provoquer le déclic, car la liberté reste intacte. Et une fois que la reconnaissance est faite, alors quelque chose d'autre s'ouvre, comme si le cœur pouvait se dilater à d'autres dimensions, et nous mettre dans ce temps nouveau.

Mt 19, 24: " Il est plus facile à un chameau ... qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu"

Pour passer dans le chas d'une aiguille, il faut devenir fin comme un fil...

Ce verset est dans la suite des versets qui parlent de cet homme riche, ce jeune homme comme on a coutume de le nommer, qui vient voir Jésus pour savoir ce qu'il doit faire de bon pour avoir la vie éternelle.

Pour ma part, j'ai toujours tiqué sur ce "avoir"; et ce matin je me disais que cet homme est bien comme les nantis, comme ceux qui ont toujours finalement eu; il veut juste avoir un truc, un bon truc pour avoir ce que tout le monde désire, mais qu'il n'est pas sûr d'avoir, même si la richesse est signe de bénédiction.

On sait que Jésus lui demande de commencer par vendre tous les biens; et cela étant fait, de le suivre.
C'est donc un appel en deux temps. Et pour cet homme c'est, à ce moment là, impossible. Peut-être a-t-il laissé passé le moment favorable. Mais nous ne savons rien de son avenir. On sait juste que c'est trop compliqué, qu'il ne s'attendait sûrement pas à cela et qu'il "cale", mais que cela le rend triste. Il y a ce désir qui était là, il y a eu ce regard de Jésus sur lui, regard qu'il a ressenti, il y a eu cet appel, mais appel qu'il ne pouvait ou ne voulait pas entendre. Et il est parti.

Arrive alors cette drôle de phrase de Jésus, phrase que je n'ai comprise que ce matin; peut-être que pour les juifs du temps de Jésus elle ne posait pas de problème. Mais elle n'est pas gentille pour les riches. Dire qu'un animal, un chameau, arrivera à passer plus facilement dans le chas d'une aiguille (même si "le chas de l'aiguille", c'est le nom d'une ouverture trop petite dans le mur du Temple, qui en principe ne permet pas à un chameau de rentrer dans le Temple), que le riche, qui lui n'arrivera pas entrer dans le royaume qui lui donnerait l'accès à la vie éternelle, c'est quand même un peu raide.

Mais ce qui est dit par la suite, c'est que seul Dieu peut permettre cette gymnastique de l'animal (se contorsionner pour passer l'obstacle) ou de se transformer en fil pour passer dans le chas d'une aiguille, si on garde cette image là.

Et c'est là que j'ai eu ma petite lumière. Pour passer à travers le chas d'une aiguille, il faut être un fil. Et on dit de certaines personnes qu'elles sont maigres comme un fil... Donc il faut maigrir, il faut perdre du poids, et même beaucoup de poids.

Alors, ce qui est demandé à celui qui a des choses qui l'encombrent, c'est donc de faire un régime; un régime, ça peut prendre du temps. On peut se décourager, on peut avoir envie de tout laisser tomber, et c'est bien là que cette phrase de Jésus prend son sens: c'est qui est impossible aux hommes est possible à Dieu.

Il est nécessaire que Dieu soit là, qu'il prenne les choses en main, qu'il enlève avec nous les poids qui nous encombrent, et qu'il nous rende capable de passer à travers ce petit trou qui est la porte, qu'il nous donne envie d'aller voir ce qu'il y a derrière, et peut-être qu'il mette sur nous un peu de son Esprit Saint, cette huile, cette onction, pour que nous puissions, avec son aide, nous glisser à travers cet espace, qui nous permet d'être dès maintenant dans la vie éternelle: aimer Dieu et aimer ceux qui sont là.

Mt 17,27: " Jette l'hameçon..."

Mt 17, 27 Mais, pour ne pas scandaliser les gens, va donc jusqu’à la mer, jette l’hameçon, et saisis le premier poisson qui mordra ; ouvre-lui la bouche, et tu y trouveras une pièce de quatre drachmes. Prends-la, tu la donneras pour moi et pour toi. »

Le texte de l'évangile de ce jour se situe après la guérison de l'enfant épileptique. Il commence par l'annonce de la passion, avec une réaction très différente des disciples, que cela remplit de tristesse mais qui apparemment ne disent rien. 

Puis suit ce curieux épisode d'une pêche "miraculeuse", qui permet de payer l'impôt réclamé par Jérusalem pour l'entretien du temple. Si l'on pense que Jésus est le temple de la présence, on pourrait bien penser que payer l'impôt ne le concerne pas. Mais ce qui se passe entre lui et Simon, puisque c'est comme cela que Pierre est appelé par Jésus, m'a donné envie de laisser parler Pierre.

Alors Pierre raconte...

Des poissons avec lui, j'en ai pêché, et c'est bien cela qui m'a poussé à tout quitter pour aller avec lui, partout. Il m'a choisi avec onze autres pour être ses envoyés. Il n'a jamais fini de me surprendre et il nous a même donné le pouvoir de chasser les démons et de guérir.

Mais au fil du temps, j'ai eu l'impression que quelque chose se faisait en lui. Bien sûr les pharisiens étaient à l'affût, ils auraient voulu le prendre en défaut pour le lapider... Mais il y avait autre chose. Il parlait de sa mort, il parlait de résurrection; cela on ne comprenait pas, sauf qu'on voyait bien qu'il changeait, comme si son enthousiasme diminuait. Après la guérison, loupée par mes amis mais réussie par Lui, de l'enfant qui avait des convulsions, on a repris la route. On allait chez moi, à Capharnaüm. Sur la route il a encore parlé de ce futur, qui de fait était très proche, et on était tout tristes; surtout qu'on savait bien, et moi le premier, que ça ne servait à rien de lui dire quoi que ce soit. 

En arrivant à Capharnaüm, j'ai été abordé par ces fonctionnaires du temple de Jérusalem qui réclament de l'argent pour l'entretien des murs. Normalement cela devrait être du ressort du roi Hérode, mais non, c'est à nous de payer. 

Ils m'ont demandé si Jésus s'acquittait de cela, j'ai répondu oui, mais je n'en savais rien. Et puis, est -ce qu'il n'a pas dit que le temple c'était Lui, qu'Il était le lieu de la présence de son Père. Bref j'ai dit oui. Sauf que moi, il faut bien que je paye et cet argent je ne l'ai pas, puisque je ne pêche plus.

En arrivant chez moi, Jésus y était déjà lui, avec les autres. Il m'a posé une drôle de question. Il m'a demandé si les fils des rois devaient payer un impôt comme les autres. Il me semblait évident que non et c'est ce que j'ai dit, mais je me demandais à quoi il pensait. Être fils de roi, qu'est ce que cela doit être bien !

Alors il m'a dit que nous ne devions pas choquer, et qu'il fallait payer cet impôt que d'après lui, nous ne devrions pas payer. Du coup, se sentir le frère de Jésus, ça c'était assez super. Se sentir aussi libéré de ce joug de devoir payer et encore payer. Mais comment payer? Bien sûr on aurait pu demander à Judas, mais il n'était pas là. 

Alors il m'a dit de prendre un hameçon (et ça, j'en ai toujours un sur moi, parce que c'est mon vrai métier et que je ne peux pas m'en séparer) et d'aller dans le port jeter mon hameçon (comme autrefois il m'a dit de jeter mes filets alors que je n'avais rien pris de la nuit). Il a prédit que dans le poisson que j'attraperai il y aurait une pièce qui payerait cet impôt. 

J'ai fait tout ce qu'il m'a dit, j'ai attrapé le poisson, j'ai ouvert sa bouche, j'ai trouvé la pièce, j'ai remis le poisson à l'eau et je suis allé payé l'impôt. Mais je dois dire que j'était quand même plus qu'étonné. 

Je suis sûr qu'il a voulu me faire comprendre quelque chose. Déjà qu'il me considérait comme son frère, et ça ce n'est pas rien. Mais je crois aussi qu'il a voulu me faire comprendre que Lui Jésus il était comme ce poisson: il était là pour nous libérer de l'impôt: pour payer, Lui. En donnant sa vie, il nous libérait. 

En même temps, ouvrir un poisson, mettre sa main dedans ce n'est pas habituel. Ce poisson là, c'était un poisson que je ne connaissais pas, mais il avait une grande gueule et spontanément il ne me plaisait pas du tout. Alors faire confiance, ne pas se fier aux apparences, faire ce qu'il dit, cela je l'apprends petit à petit. 

Et je dois reconnaitre aussi que j'ai été sidéré par le fait qu'il était comme le maître de la mer. Et cela pour moi, c'était peut-être le signe dont j'avais besoin à ce moment là, parce que quand il parlait de sa mort, oui cela me faisait très peur même si j'avais vu la gloire, cette Gloire qui aurait dû résider dans le Temple, l'envelopper! Et même si j'avais entendu cette voix me dire de l'écouter.

Enfin là, j'ai obéi, je l'ai écouté et nous avons été libérés d'une amende qui nous serait tombée dessus si nous n'avions pas pu payer; sauf que payer comme ça c'est vraiment étonnant. Mon Rabbi c'est vraiment le Fils du Dieu Vivant. 

Mt 17, 17: " Génération incroyante et dévoyée..."

Mt 17, 17: "Génération incroyante et dévoyée, combien de temps devrai-je rester avec vous? Combien de temps devrai-je vous supporter?" 

En lisant le texte de la guérison de l'enfant épileptique, cette phrase m'a un peu interloquée. Pourquoi Jésus est-il aussi brutal avec homme qui vient demander une guérison que les disciples ont été incapables de réaliser? On a l'impression que cette phrase s'adresse plus à ceux qui regardent qu'à ce père qui se prosterne devant Jésus et qui l'appelle à l'aide. Mais il n'en demeure pas moins que la phrase est plus que sèche.

   - Dire génération incroyante, cela renvoie à la foi, et c'est ce que Jésus va reprocher à ses disciples. Mais quelle foi demande-t-il?   

  -  Dire génération dévoyée, cela renvoie un peu à ce qu'il a dit aux pharisiens qui lui demandent de donner un signe qui vient du ciel, Mt 16,4: "Génération mauvaise et adultère", c'est à dire génération qui se détourne de Dieu, qui ne comprend pas ce qui lui est donné et qui cherche ailleurs ou qui cherche un toujours plus. 

   - Mais la question "combien de temps devrai-je vous rester avec vous, combien de temps devrai-je supporter" fait penser à ce que disent parfois des parents excédés par leurs enfants, et je pense que quand Jésus dit cela, il est dans la lignée de prophètes. Mais surtout Jésus est peut-être à un tournant: il va vers sa passion, et le temps des miracles est peut-être terminé. 

On peut faire un lien entre ces deux invectives: "génération mauvaise et adultère", et "génération incroyante et dévoyée". Jésus sait que cette génération va le condamner à mort, ne va pas le reconnaître, ne va pas croire en lui, et là, avec cette guérison, on peut dire qu'il donne un signe: cet enfant qui d'une certaine manière était mort, revient à la vie, comme lui-même reviendra à la vie.

L'épisode de la guérison de l'enfant épileptique est comme encadré par deux annonces de la passion. Certes celle-ci a été annoncée au chapitre 16, Mt 16,21: " À partir de ce moment, Jésus commença à montrer à ses disciples qu’il lui fallait partir pour Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes, être tué, et le troisième jour ressusciter", mais il y a au sein du chapitre 17 deux annonces qui encadrent la guérison. Je parle du verset 9: "En descendant de la montagne, Jésus leur donna cet ordre : « Ne parlez de cette vision à personne, avant que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts. " et des versets 22 et 23: "Comme ils étaient réunis en Galilée, Jésus leur dit : « Le Fils de l’homme va être livré aux mains des hommes ;23 ils le tueront et, le troisième jour, il ressuscitera. »

Quand les pharisiens ont demandé un signe, Jésus leur parle de Jonas. Or le signe de Jonas, c'est rester trois jours dans le ventre de la baleine (ou de la terre) ou être recraché vivant sur le rivage, donc mort, disparition et résurrection. 

Et le signe qui va être donné là, car Jésus menace le démon comme il menace la mer, comme il menace la fièvre, est bien en redonnant la vie à cet enfant qui tombe dans l'eau et dans le feu une nouvelle vie. il le sort si je puis dire du ventre de la maladie, pour le mettre sur le rivage de la bonne santé.

En lisant la description de cette maladie je me disais que l'eau est symbole de mort (ce qui était le cas pour cet enfant) mais aussi de purification et de vie, et que le feu, qui peut tuer, est aussi la source de la vie. Et la guérison sort l'enfant des espaces de mort pour aller vers des espaces de vie; et c'est aussi ce qui nous est proposé par le baptême et la confirmation.

C'est aussi ce que Jésus va devoir vivre. La guérison de cet enfant peut être entendue ou lue comme une annonce de sa propre mort et de son retour. 

Alors plutôt que me centrer sur le reproche du manque de foi, je préfère penser au feu de la Pentecôte qui permet de déplacer des montagnes.

Mt 15,26 "Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants pour le donner aux petits chiens"

Mt 15,26  "Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants pour le donner aux petits chiens"

Il y a peu de temps, le directeur artistique du Festival de Musique des Arcs disait aux membres de l'association que, pendant une représentation, "filmer les artistes, c'est mal". Il a insisté sur ce "c'est mal" au moins trois fois. Pour lui, faire cela, c'est comme voler quelque chose aux artistes qui n'ont pas donné leur autorisation, et qui ne veulent pas que l'on diffuse le concert sur des réseaux sociaux. Ce "c'est mal", je l'ai vraiment entendu comme "ce que vous faites là, c'est une vraie faute" (un péché). 

Or, si on prend la phrase prononcée par Jésus: "Ce n'est pas bien de prendre le pain des enfants pour le donner aux petits chiens", elle peut aussi s'entendre comme: "c'est mal de prendre le pain des enfants pour le donner aux petits chiens". Mais qu'est ce qui est mal?

Est- ce mal pour Jésus? Au début de ce chapitre il vient de donner tout un enseignement sur le pur et l'impur; il a choisi de passer un peu de temps dans un territoire impur (Tyr ou Sidon), et de donner du pain (alors qu'il vient de le multiplier et qu'il y a eu des restes), à une population considérée comme impure (les petits chiens)? Est ce qu'il désobéit à son Père? Et que met-il derrière ce "pain": nourriture, guérison?

Ou alors, est-ce mal pour cette femme de voler (une guérison) ou plus exactement de prendre quelque chose qui ne lui est pas destiné (j'ai été envoyé aux brebis perdues de la maison d'Israël)? 

On connaît la réponse de la femme: il ne s'agit pas de "prendre" le pain mais de se contenter des miettes qui tombent sur le sol: cela ne prive en rien les enfants. La réponse de Jésus, "Femme, ta foi est grande, que tout se passe pour toi comme tu veux" montre que ce que la femme obtient c'est à la fois la guérison de son enfant, mais aussi quelque chose pour elle, car la mère d'une enfant malade (possédée nous dit-on) est confrontée à une impuissance totale; surtout qu'on peut bien penser qu'elle a fait appel à tous les guérisseurs possibles, un peu comme la femme qui perdait du sang.  C'est elle qui est au bout du rouleau, qui n'en peut plus... 

Car ce qui m'a étonnée en lisant ce texte, c'est que la femme ne demande pas la guérison de sa fille. Ce qu'elle demande, c'est que Jésus ait pitié d'elle; puis qu'il vienne à son secours (et ce sont des phrases de psaumes: Ps 39 par exemple). 

 Or cela, c'est reconnaître en Jésus sa divinité (ce que les "enfants de la maison d'Israël" sont souvent bien loin de faire). Mais surtout c'est attirer l'attention sur elle, sur sa souffrance, sur sa tristesse, sur peut-être même son désir de mourir, tellement elle a peur, tellement c'est insupportable, tellement elle est impuissante pour libérer sa fille de cette possession.. 

Je dois dire que j'ai été touchée par cette manière de parler, de demander, de dire. Tellement souvent nous demandons (je demande) à Jésus d'aider quelqu'un; mais je ne le lui demande pas forcément de me sortir de l'inquiétude que provoque en moi la situation de cette personne: ce qui peut aussi vouloir dire que je ne me sens pas atteinte en moi par la souffrance de l'autre, comme cette mère l'est par la souffrance de sa fille, souffrance devant laquelle elle est impuissante.

L'impuissance est quelque chose de difficile à supporter… Ne pas pouvoir faire, ne rien pouvoir faire, être impuissant, désarmé. C'est peut-être seulement lorsque nous (je) reconnaissons notre totale impuissance, que nous remettons tout à Jésus, que celui ci peut agir; et c'est bien ce que dit Paul: "c'est quand je suis faible que je suis fort, parce que la puissance de Dieu se manifeste en moi" (2 Cor 2,10).

Alors ce petit texte, au-delà de la question de savoir si ce n'est pas bien, ou si c'est mal, d'obliger Jésus à faire un miracle, m'a fait réfléchir sur la manière dont je suis concernée par la souffrance de l'autre. Et là encore Paul le dit bien; "Qui est faible que je ne sois faible" (2 Cor 11,2).
Mais ce n'est pas toujours facile. 

La nuit, le vent. Mt 14, 24-36

En travaillant cet évangile, en soulignant soit des verbes soit des mots, je me suis rendue compte qu'il y avait dans ce texte quelque chose autour de la nuit.

La nuit qui se profile, et qui fait que les apôtres demandent à Jésus de renvoyer la foule; la nuit qui descend et le miracle de la multiplication des pains; la nuit qui est là, profonde, et la foule qui s'en va; les disciples qui partent eux aussi, et Jésus qui reste seul dans la nuit: seul avec lui-même, seul avec son Père.

Puis la nuit et le vent sur le lac; la nuit qui commence à céder mais pas vraiment; la nuit de la peur où tout peut arriver, où des fantômes peuvent venir, pour vous prendre, vous tromper; et le vent qui gonfle, le vent méchant, le vent qui tue.

Et le jour qui se lève, et la tempête qui se calme; et la vie qui reprend. Nuit qui dure, tempête qui s'accroche et le Maître de tout cela...

Alors m'est venue l'envie de raconter cette nuit là, de laisser Jésus parler, de laisser Pierre parler, mais aussi de montrer - une fois n'est pas coutume - comment ce texte a travaillé en moi.

Mt 14, 24-36

22 Aussitôt Jésus obligea les disciples à monter dans la barque et à le précéder sur l’autre rive, pendant qu’il renverrait les foules.

23 Quand il les eut renvoyées, il gravit la montagne, à l’écart, pour prier. Le soir venu, il était là, seul.

La  multiplication a eu lieu au moment où le soir tombait. Là, la nuit est tombée. Jésus renvoie d'abord les disciples, avec une consigne précise quand même: l'attendre (le précéder) sur l'autre rive; ils ont reçu des pouvoirs (Mt 10), alors peut-être qu'ils pourraient déjà commencer l'œuvre du Salut; seulement ils n'arriveront pas avant lui, mais avec lui. 

Dans cet évangile, Jésus gravit la montagne pour prier, et il était là, seul. En cela c'est différent de l'évangile de Jean, où Jésus gravit la montagne et enseigne. Cette phrase, "il était là seul" c'est peut-être un leitmotiv, car oui, Jésus, somme toute, est seul  Est-ce que moi, (un peu le jardin de l'agonie), est ce que je peux veiller un peu avec lui; être avec? J'aimerais bien...

24 La barque était déjà à une bonne distance de la terre, elle était battue par les vagues, car le vent était contraire.

25 Vers la fin de la nuit, Jésus vint vers eux en marchant sur la mer.

Le jour pourrait se lever, mais pas encore; c'est vers la fin de la nuit, la quatrième veille peut-on lire ailleurs. Jésus se met en marche vers eux, en marchant sur les vagues. Eux, ils ont ramé toute la nuit, vents contraires. Mais ils rament.

26 En le voyant marcher sur la mer, les disciples furent bouleversés. Ils dirent : « C’est un fantôme. » Pris de peur, ils se mirent à crier.

Etonnant, quand on est bouleversé on parle. Quand on a peur, on crie..

27 Mais aussitôt Jésus leur parla : « Confiance ! c’est moi ; n’ayez plus peur ! »

On trouve là, la voix qui rassure. La voix qui dit: c'est moi, n'ayez pas peur, mais n'ayez plus peur; que votre peur s'envole, elle n'a plus de raison d'être.  

28 Pierre prit alors la parole : « Seigneur, si c’est bien toi, ordonne-moi de venir vers toi sur les eaux. »

29 Jésus lui dit : « Viens ! » Pierre descendit de la barque et marcha sur les eaux pour aller vers Jésus.

Quand je lis cela, pour moi, j'ai toujours ressenti que pour Pierre il y avait un doute. Qu'il mettait Jésus à l'épreuve. Bien sûr, Pierre reconnait la voix de Jésus, encore qu'avec la tempête ce n'est pas évident, mais il peut penser: "c'est bien ta voix, mais les fantômes sont capables de beaucoup de choses", alors "prouve le que c'est bien toi". Et là, ce qui se passe, c'est beau: Pierre enjambe le bord de la barque et se lance. Cela fait un peu penser à un enfant qui commence à marcher et qui se lance vers son père ou sa mère. Et tant qu'il est centré vers les bras ou le regard, il avance. Sinon, il retombe sur ses fesses.

30 Mais,voyant la force du vent, il eut peur et, comme il commençait  à enfoncer, il cria :« Seigneur, sauve-moi ! »

31 Aussitôt, Jésus étendit la main, le saisit, et lui dit : « Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? »

32 Et quand ils furent montés dans la barque, le vent tomba.

Il se passe quelque chose avec le vent. On dirait que le vent s'est mis à redoubler de violence, que Pierre vacille, qu'il a peur, qu'il perd pied; et lui, l'homme fort, il appelle au secours. C'est une expérience qu'il doit faire. Jésus lui a prouvé qu'il n'est pas un fantôme puisqu'il peut marcher sur les vagues, mais il est partagé entre ses pieds et sa tête, et c'est la tête qui gagne: la peur. Il fait alors l'expérience de quelqu'un qui ne se détourne pas, qui étend la main (et étendre la main, c'est aller vers l'autre - "il étendit les mains à l'heure de sa passion", sur les offrandes); là ce n'est pas le même geste, c'est le geste qui précède le saisir. Et un petit reproche quand même… Ce n'est qu'une fois dans la barque avec Jésus que le vent tombe, sans que Jésus se soit adressé à la tempête.

Il y a aussi une petite phrase qui ne vient pas des psaumes mais de 2 Sam 22,17: "Du  haut du ciel il étend sa main pour me prendre, pour me retirer des grandes eaux". Et cela je pense c'est le vécu de Pierre. 

33 Alors ceux qui étaient dans la barque se prosternèrent devant lui, et ils lui dirent : « Vraiment, tu es le Fils de Dieu ! »

34 Après la traversée, ils abordèrent à Génésareth.

35 Les gens de cet endroit reconnurent Jésus ; ils firent avertir toute la région, et on lui amena tous les malades.

36 Ils le suppliaient de leur laisser seulement toucher la frange de son manteau, et tous ceux qui le faisaient furent sauvés.

Ce petit morceau de texte, c'est une histoire de nuit une histoire de vent. Soit Jésus parle, soit Pierre parle.

Si c'est Jésus qui raconte , il pourrait dire… 

"Tous ceux qui étaient avec moi ont eu à manger: quand la nuit a commencé à venir, les disciples m'ont demandé de renvoyer ceux qui m'avaient écouté. Mais ça, je ne pouvais pas le faire. Bien sûr il faisait encore un peu jour, mais ce n'était pas possible. Je leur ai donné à manger avec que l'on avait. Je sais qu'ils n'ont pas compris; ils comprendront plus tard, quand je serai parti. 

Puis la nuit est vraiment tombée. Alors j'ai envoyé mes hommes avec leur barque sur l'autre rive.  Je voulais être seul; je voulais avoir mon temps avec mon Père, je voulais aussi profiter de cette nuit, la nuit des commencements. Et puis, quand les étoiles ont commencé à pâlir, quand je suis sorti de mon temps à moi, de ce temps où je suis avec la Source de tout, j'ai vu les nuages, j'ai entendu la tempête, et j'ai su que je devais les rejoindre. 

Je me suis levé pour me mettre en route sur ce chemin d'eau. Il y a un chant qui dit" Ô Dieu lève toi sur les flots, que ta face domine la terre", et je me suis dressé sur les flots.. Je les ai rejoints, mais là, au lieu d'être heureux de me voir, ils se sont mis à hurler, eux mes hommes, ils ont cru que j'étais une émanation du mal, un fantôme qui venait pour les entraîner avec moi dans les profondeurs du lac, dans le néant, dans le shéol. 

Ma voix, les a un peu rassurés, mais pas vraiment. Un fantôme, on en connaît qui chantent pour attirer les marins vers la mort. Alors Pierre, mon Pierre m'a dit: Si c'est toi (ah le doute), dis-moi (commande-moi) de venir jusqu'à toi. C'est ce que j'ai fait. Là il a eu le courage d'enjamber le bord de la barque et de se mettre à marcher. Il me regardait, il avançait. 

Seulement les vagues étaient toujours là, le vent aussi, un vent qui voulait le faire vaciller, parce que oui, le mal est là, le mal existe. Alors la peur est revenue, il a oublié que j'étais là en face de lui, et il a perdu pied, il a commencé à perdre l'équilibre, et à être attiré par la mer qui voulait me le voler. Mais il a crié et c'est cela qui l'a sauvé. Il n'a pas vu que je m'approchais de lui très vite, il a juste vu que je tendais la main vers lui, que je l'attrapais que je le remettais debout et qu'épaule contre épaule, nous avons marché vers la barque, mais toujours avec le vent, qui voulait nous faire tomber tous les deux. 

Nous avons enjambé le bord de la barque, et le vent est tombé d'un coup. Cela a été le silence, un silence étonnant, même pour moi, un silence rempli de présence, et les autres, mes hommes à moi, mes hommes qui avaient eu tellement peur, tellement douté, se sont prosternés devant moi. Pas Pierre, parce que lui, il avait vécu autre chose, quelque chose qui je l'espère l'avait transformé. Lui a a été saisi par moi, et sorti du gouffre. Là aussi, je l'ai sorti du gouffre.

Puis nous sommes arrivés à Génésareth et la vie a repris son cours habituel avec les guérisons; mais je ne suis pas sûr qu'ils comprenaient que Dieu visitait son peuple et que le Salut était vraiment là. 

Et si c'est Pierre qui raconte, voilà ce que lui aurait peut-être pu dire.

Une fois de plus les foules attendaient notre maître : c'est au bord du lac, un endroit sans rien, juste de l'herbe. Il a parlé, parlé comme il sait si bien le faire; il a guéri aussi. Nous, nous étions là, et quand il parle, le temps n'existe plus; et quand le soleil est allé sur l'horizon, on lui a dit qu'il fallait qu'il renvoie tous ceux qui étaient là, pour qu'ils puissent rentrer chez eux avant la nuit, et puis que nous n'avions rien pour leur donner à manger.  Là, une fois de plus, il nous a pris à rebrousse poil. Il nous a dit de leur donner à manger. On avait en tout et pour tout cinq pains (je dis cinq pour dire qu'il y avait un peu) et deux poissons. On lui a donné cela et là il a levé les yeux vers le ciel, il a prononcé la bénédiction et on a donné et donné et donné encore. Tout le monde a eu de quoi manger et il y a eu des restes, beaucoup de restes. Je dois dire qu'au fond de nous on était choqués, on ne comprenait pas. Mais lui il savait ce qu'il faisait. 

Il nous a dit de le laisser, et de repartir avec la barque de l'autre côté. On n'a pas posé de questions, on est parti. On n'aime pas trop le laisser tout seul, mais c'est comme ça. On s'est mis à ramer, et comme ce foutu lac sait le faire, il est devenu mauvais. Je veux dire qu'une tempête s'est levée, qu'on ne voyait plus rien, que les vagues battaient le bateau et qu'on luttait tant qu'on pouvait; et en plus, dans la nuit, on ne savait plus où on allait: plus de repères.

Et voilà qu'aux premières lueurs du jour, enfin même pas, on a vu une silhouette qui avancait vers nous. Alors ce fut la panique à bord. C'était sûrement un fantôme qui venait nous entraîner au fond. Le fantôme s'est mis à parler, il a dit "C'est moi, n'ayez crainte". Mais les fantômes, souvent ils prennent la voix des autres, alors je lui ai dit qu'il me donne l'ordre de venir jusqu'à lui sur les eaux. Et il l'a fait et moi, moi qui ne sais pas nager, j'ai enjambé le bord de la barque et j'ai commencé à marcher sur les vagues. Cela était étonnant, je ne comprenais pas comment c'était possible. Seulement si mes pieds sentaient l'eau, je sentais le vent qui m'enveloppait, qui me poussait, qui me renversait et je voyais les vagues et là, j'ai commencé à m'enfoncer et j'ai eu peur, peur et j'ai crié, j'ai crié au secours Jésus. Et il m'a attrapé, il m'a relevé et j'ai compris que ce que cela voulait dire être sauvé. C'est Lui qui m'a aidé à enjamber le bastingage; et une fois dedans, le vent s'est calmé. 

Alors tous les autres se sont tournés vers lui, ils auraient pu l'acclamer, mais ce n'est pas ça qu'ils ont fait, parce que ce qui venait de se passer, c'était un peu comme le miracle vécu par nos ancêtres quand la mer s'était ouverte pour les laisser passer. Je veux dire que pour nous, en Jésus, la puissance de Dieu était présente, et là on ne peut que se prosterner.

Nous avons accosté; et dès que nous avons posé pied à terre, le bouche à oreille à fonctionné, et on a apporté à Jésus des malades et encore des malades. Il y en avait trop pour qu'il puisse leur imposer les mains à chacun, mais il leur a permis de toucher la frange de son manteau et ils étaient guéris, comme moi j'ai aussi été guéri de ma peur, de mon manque de confiance, et de mon peu de foi. 

Je sais que dans le futur quand vous lirez ce texte vous allez vous centrer sur la barque, dire que c'est l'église, que l'église est en proie aux forces du mal. Vous n'aurez pas tort. Restez un peu avec le Maître dans sa nuit; soyez attentifs à ces vents qui veulent faire basculer, chavirer ceux que vous aimez, ceux que vous connaissez, et priez! Non pas pour que le vent tombe, mais pour que se manifeste, au coeur du vent et de la nuit, cette brise qui est signe de la Présence. Signe du vent de l'Esprit qui souffle dans les voiles de la barque Eglise, mais aussi dans les coeurs. Dans vos coeurs.