C comme croix. Marc 8, 35

Marc 8,35 : « En ce temps là, jésus fit venir la foule avec ses disciples et il leur dit : si quelqu’un veut venir à ma suite, qu’il renonce à lui-même et prenne sa croix, et qu’il me suive. ».

Il semble donc quand on lit ce verset que la condition ou plutôt les conditions pour suivre Jésus sont de se renoncer à soi-même (se renier dans d’autres traductions), et de porter sa croix. Ces deux choses étant faites, alors on pourra suivre Jésus. Le moins que l’on puisse dire, c’est que c’est difficile. Renoncer à soi-même peut s’entendre comme ne pas se laisser conduire par son ego, mais ce n’est pas simple. Cependant cela est cohérent avec la suite du texte: celui qui veut gagner sa vie (faire de lui le centre du monde) la perdra.   

Mais mon questionnement a été, du moins dans un premier temps, de me demander ce que du temps de Jésus, la foule et les disciples mettaient sous le mot croix. Quand dans les paragraphes précédents Jésus (Mc 8 , 31) commence à expliquer à ses apôtres ce qui va se passer pour lui dans le futur, il parle de mort, mais pas de la croix. La croix était un supplice, réservé que malfaiteurs. Dans notre culture, nous avons eu longtemps la potence qui avait le même rôle. Ne dit-on pas  de certaines personnes qu’elles sont des gibiers de potence ? Alors est ce que la croix est un équivalent de la potence ? Porter sa croix, c’est porter son péché, mais c’est aussi porter sa mort. Porter sa croix est-ce que cela pourrait vouloir dire que si on se reconnait comme pécheur, alors on sera sauvé (délivré d'une certaine mort).

Est ce que suivre Jésus, c’est se reconnaître "gibier de potence" (même si ce n’est pas très valorisant et si c’est même très violent pour son petit ego-narcissisme-)? Est ce que c'est comprendre que si on fait cela, alors on peut le suivre et devenir un vivant? 

J'ai toujours fait un parallèle  entre « prendre sa croix » qui est actif (et il ne s’agit que de la sienne propre, ce qui est important), et les guérisons des deux paralytiques où Jésus leur dit de « prendre leur civière », c’est à dire le lieu où ils ont vécu ils ont été étendus, et qui ne le sert plus à rien. C’est comme une manifestation de leur résurrection : eux qui étaient couchés sont désormais des hommes debout, des marcheurs, comme Jésus qui est lui même un sacré marcheur. Alors prendre sa croix, cela pourrait être quelque chose comme prendre avec nous, pour les montrer aux autres, ces lieux où nous sommes un peu morts. Au lieu de rester couchés sur eux, de faire comme un avec eux, pouvoir se dire que le fils de l’homme nous met debout, qu'Il fait de nous des vivants avec Lui.  Et même si ce qui  fait mal est encore présent, l'esclavage de ce mal est terminé.

En d’autres termes porter sa croix ce pourrait être : afficher à la face du monde que l’on a été  un condamné à mort, que l'on a été un un malade, et que l'on est guéri. 

Mais, si je reste fidèle à moi-même, je n’aime pas trop la contrition (passer son temps à se sentir incapable de faire du bon)?  Pour moi, il y a de l’actif à porter cette croix, quelle qu’elle soit. Alors les épreuves qui nous tombent dessus, ces trucs qui nous font mal, que nous n’avons pas choisi, il est de notre pouvoir (avec l’Esprit Saint) d’en faire autre chose, de ne pas nous laisser écraser par elles, de les transmuter en vie. Mais cela, c’est bien parce que par cette croix Jésus a pu donner l’Esprit à tous les hommes que cette transmutation est possible. 

La croix est un espace qui nous est donné pour que quelque chose mue en nous, pour qu’une peau tombe et pour que ce que nous sommes apparaisse peu à peu.  Muer ce n’est pas facile, on est très fragile pendant ce temps là, surtout quand la mue atteint les yeux. Mais pour moi suivre Jésus c’est cela. Accepter de laisser tomber sa peau, c’est renoncer à soi-même, c’est prendre ce temps de souffrance comme un temps de renaissance et c’est faire confiance en la Vie donnée par le Vivant. 


Ou pour le dire autrement: deux manières de "prendre ou de porter sa croix".

     En premier, il y a la dimension se reconnaître pécheur. Suivre Jésus, c’est se reconnaître gibier de potence (même si ce n’est pas très valorisant et si c’est même très violent pour son petit ego-narcissisme-) mais c’est savoir que le suivre, rester avec lui, près de lui, donne la vie. En d’autres termes porter sa croix ce pourrait être : afficher à la face du monde que l’on est un condamné à mort, qu’on est un méchant, un mauvais, mais que suivre Jésus permet d’être sauvé de sortir de cette condition.

Alors porter sa croix, est ce que cela pourrait vouloir dire  que je  reconnais que je m’occupe plus de moi que des mes frères, que je reconnais que je ne mérite (enfin je n’aime pas ce mot), pas de vivre, mais que si je décide de marcher derrière toi, à ta suite, alors je serais dans la vie. Cette manière de voir serait assez cohérente avec la finale de l’évangile de Luc, qui est centrée sur la conversion qui conduit au pardon des péchés. Lc 24,47 47 « et on prêchera en son nom la conversion et le pardon des péchés à toutes les nations, à commencer par Jérusalem ».

     Et en deuxième, et c’est l’important pour moi, il y a porter sa croix, comme un chemin de transformation. Cela veut dire qu'on ne prend pas cela comme une punition, mais comme une manière de changer son regard sur soi et sur l'autre. Je ne dis pas que c'est facile, car la douleur, la souffrance l'injustice sont réelles, mais avec la force de l'Esprit un changement de regard est toujours possible et permet de ne pas tomber dans l'amertume ou la rumination.

Genèse 2: réflexions brèves

Dans ce deuxième chapitre du livre de la Genèse on voit Dieu (versets 5 à 7) qui, sur une terre qui n'a pas encore reçu la pluie, commence par créer l'homme, à partir de la glaise (ou poussière). La première création de Dieu, c'est donc l'humain, contrairement au chapitre 1.

L'important étant ce geste d'insuffler une haleine de vie (verset 7). Ce geste, de souffler dans l'autre, est utilisé an Amérique du Sud: quand dans un troupeau un petit lama vient au monde, celui qui sera chargé de lui l'attrape (ce qui n'est pas si facile et qui est presque une lutte) et souffle en lui son propre souffle, ce qui crée d'emblée un lien très fort. Il est le parrain de ce bébé et ce sera à lui de le protéger des attaques des bêtes qui en veulent aux petits du troupeau. Il est donc possible que ce geste montre la relation qui est créée d'emblée entre l'humain et son Dieu, et que Dieu sera le protecteur de petit humain.

Puis c'est la création du végétal, avec les deux arbres au milieu du jardin, l'un d'eux étant interdit au petit animal qu'est l'homme.

Quand Dieu (verset 18) dit "il n'est pas bon que l'homme soit seul", cela fait penser aux propriétaires de chevaux. Il est nécessaire quand un cheval est seul dans un enclos de lui donner un autre animal "de compagnie", souvent une chèvre, un mouton ou des poules, justement pour qu'il ne soit pas seul. Et c'est bien ce qui se passe quand Dieu modèle toutes les bêtes sauvages et tous les oiseaux. Sauf que ceux ci, du fait de leur nature, ne resteront pas en place.

Alors Dieu (verset 21) crée l'autre humain, le semblable, mais différent. Celui là est comme l'homme, et restera avec lui, donc pourra réellement être une aide; cela les animaux ne peuvent le faire.

Le verset 24, "c'est pourquoi l'homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme et ils deviennent une seule chair", peut avoir deux sens. Le plus basique est que dans la relation sexuelle, l'unité est retrouvée, comme si les deux côtés ne faisaient plus qu'un (le mot côte n'étant pas forcément le bon, et on peut supposer une création d'un androgyne, mâle et femelle) . Le second est l'interdit de l'inceste. L'homme ne reste pas avec ceux qui l'ont engendré, il doit aller au dehors pour fonder une famille. Mais dans le contexte de ce chapitre, Adam  n'ayant pas de parents, cela paraît assez curieux; mais qui montre bien que dans la rédaction de ce texte il y a des idées importantes à faire passer.

Quant au verset 25 sur la nudité, il renvoie au fait que l'humain est encore un enfant, pour lequel la nudité n'a pas de sens. Le fait de choisir des feuilles de figuier (arbre de la sagesse) quand ses yeux se sont ouverts, montre peut-être qu'il a compris que la nudité n'était pas si bonne que cela. Manger du fruit de l'arbre de la connaissance l'a sans doute fait passer de l'état de petit animal à l'état d'homme, avec ce que cela comporte de difficile.

La femme syro-phénicienne - Marc 7, 24-30

Marc 7, 24-30.

24 Parti de là, Jésus se rendit dans le territoire de Tyr. Il entra dans une maison et il ne voulait pas qu’on le sache, mais il ne put rester ignoré. 25 Tout de suite, une femme dont la fille avait un esprit impur entendit parler de lui et vint se jeter à ses pieds. 26 Cette femme était païenne, syro-phénicienne de naissance. Elle demandait à Jésus de chasser le démon hors de sa fille. 27 Jésus lui disait : « Laisse d’abord les enfants se rassasier, car ce n’est pas bien de prendre le pain des enfants pour le jeter aux petits chiens. » 28 Elle lui répondit : « C’est vrai, Seigneur, mais les petits chiens, sous la table, mangent des miettes des enfants. » 29 Il lui dit : « A cause de cette parole, va, le démon est sorti de ta fille. » 30 Elle retourna chez elle et trouva l’enfant étendue sur le lit : le démon l’avait quittée.

C'est un évangile bien connu, qui pour certains montre comment Jésus, qui avait envoyé ses apôtres prêcher aux brebis perdues de la maison d'Israël, va ouvrir son ministère aux nations.

La personne qui faisait l’homélie sur ce texte a beaucoup parlé des frontières. Frontières entre la Galilée et Tyr qui fut le territoire des Philistins, frontières entre le dedans et le dehors quand Jésus entre dans une maison et y demeure; et frontière entre le pur et l’impur, puisque que Jésus en rencontrant cette femme "païenne" devenait impur. Cela m’a dérangée, sans que je puisse trouver d'abord pourquoi. Certes le centurion romain dont le serviteur est malade ne veut pas que Jésus pénètre chez lui, pour qu’il ne soit pas accusé d’impureté. Mais dans les prescriptions données pas Moïse, il est quand même question d’accueillir l’étranger chez soi, et l’étranger n'est-il pas d'emblée impur? S’occuper de l’étranger est une vocation d’Israël, qui a lui-même été un migrant. Par ailleurs les coutumes sont une chose, mais Jésus est très doué pour ne pas s’en embarrasser, dès qu’elles sont un obstacle à la relation fraternelle.

Et surtout il m’est revenu que le prophète Elie avait vécu à Sarepta, qui se situe dans ce même territoire, et que personne ne s’est jamais posé la question d’imaginer que le contact avec cette veuve ait pu le rendre impur. Par ailleurs Elie a redonné la vie à l’enfant de cette femme: alors pourquoi Jésus ne ferait-il pas la même chose? La veuve avait reconnu en Elie un homme de Dieu, n’en n’est-il pas de même pour cette femme dont la petite fille est malade ?

Alors voilà un texte à la première personne, un texte comme j'aime les écrire, un texte qui permet de s"identifier un peu plus à cette femme que Jésus dans un premier temps essaye de renvoyer.

J’habite à Tyr; j’aime ce pays, j’aime la mer, j’aime le vent, j’aime ma vie. J’ai une maison, j’ai un mari et surtout j'ai une belle petite fille. Mais mon âme est dans la tristesse : depuis quelques jours ma petite fille ne me reconnaît plus, elle pleure, elle souffre, et je ne sais que faire; je suis sûre qu’un démon est entré en elle, en elle ma petite merveille, et qu’il veut me la voler.

J’ai demandé à mes voisins s’ils connaissaient un guérisseur. Ils m’ont parlé d’un homme, un juif qui est arrivé ici avec ses disciples, qui semble se cacher. Peut-être qu’il fuit le roi Hérode qui vient de mettre à mort un grand prophète. On m’a raconté qu’il avait nourri une foule avec 5 pains et deux poissons, qu’il avait guéri des centaines de malades, et qu’il avait redonné la vie à une petite fllle; alors je n’ai rien à perdre, je vais le chercher, je le trouverai, je me jetterai à ses pieds et il m’écoutera. Pour ma fille, je suis prête à tout; et puis je lui parlerai d’Elie, ce prophète de sa race qui a vécu chez nous et qui a redonné la vie à un petit garçon. Je lui dirai que je sais que je ne suis qu’une sale païenne, une chienne pour lui; mais lui qui a donné du pain pour tant de personnes, il peut bien faire une geste pour moi, ce n'est qu'un tout petit geste.

Le trouver n’a pas été facile, d’autant que ses amis faisaient barrage, je voyais bien que pour eux j’étais une sale non juive, une païenne. Mais pourtant je crois dans les Dieux, je les honore.

Je suis arrivée à le voir, et j’ai vraiment eu l’impression de le déranger. Je lui ai dit que je voulais qu’il chasse le démon qui était en train de prendre la vie de ma petite fille. Et là j’ai eu l’impression qu’il avait lu en moi quand je pensais qu’il pouvait bien faire une bonne action pour tout le monde, et pas seulement pour ceux de sa race, car il m’a dit « Ce n’est pas bien de prendre le pain réservé aux enfants et de le donner aux petits chiens ». Là je ne sais pas ce qui s’est passé en moi, mais je lui ai répondu du tac au tac que les petits chiens sous la table mangent les miettes tombées par terre: ils ne volent pas le pain qui est le pain des enfants, le pain sur la table; ils savent se contenter des miettes, parce qu’ils savent que ces miettes sont nourriture pour eux. Je voulais qu’il comprenne que nous aussi, nous avons besoin de lui, que nous ne lui volons rien puisqu’il donne en abondance.

Et là, son regard a changé. Il n’avait plus ce regard énervé du début, mais un regard plein de compassion et d’amour. Il m’a dit que le démon était sorti de ma fille parce que j'avais dit ce que j'avais dit.

Alors je suis sortie, et sur le chemin du retour je me demandais s’il avait fait pour moi ce qu’Elie avait fait dans les temps anciens et j’ai retrouvé ma petite fille, couchée dans son lit, ma petite fille qui me tendait les bras.

Grâces soient rendues à cet homme, et au Dieu qui est le sien et qui a compris que le Salut qu’il proclame s’adresse à tous les hommes.

Luc 2, 25: Il attendait la Consolation d'Israël

C comme consolation

Dans nos bibles, un certain nombre de mots sont écrits avec des majuscules, il y a par exemple le mot Colère (la colère de Dieu qui est une destruction et une punition) la Vengeance, là encore celle de Dieu, puisque la vengeance est interdite à l’homme , le Péché lorsqu’il est personnifié et qu’il cherche à posséder l’homme et ce mot de Consolation, employé par Syméon  er rapporté dans l’évangile de Luc : Lc 2, 25 » Or, il y avait à Jérusalem un homme du nom de Syméon. Cet homme était juste et pieux, il attendait la Consolation d’Israël et l’Esprit Saint était sur lui ». Je dois dire qu’en lisant ce qu’on appelle le Cantique de Syméon (j’y reviendrais) je me demande toujours si Jésus est vraiment la Gloire du peuple Israël (la gloire des juifs),  mais cela c’est une autre histoire.

Nous avons tendance quand nous lisons de mot à y mettre de l’affectif, à y voir le petit enfant qui vient après un bobo de faire consoler par sa mère . On a mal, on est triste, alors il y a quelqu’un qui vient nous consoler, nous dire qu’il nous comprend, que nous avons mal et que nous allons ne plus avoir mal, qui essuie nos larmes, qui s'occupe de nos blessures. Souvent c’est à notre mère qui nous console.

Parfois, nous associons consolation (ces moments où l’on est en phase avec l’Esprit Saint, ces moments de plénitude intérieure) et désolation, (ces moments de doute, de vide, d’abandon).

Mais je pense que si l’affectif est une approche possible, il en est une autre, qui est d’ailleurs donnée dans la suite du texte, ce que l’on appelle le « cantique de Syméon » et qui est la sortie de l’humiliation, du deshonneur, de la honte. Car si la Consolation attendue est cet enfant qui  sera la lumière pour éclairer les nations et la gloire de ton peuple Israël », c’est bien de cela qu’il s’agit, redonner à la nation occupée la place d’honneur que Dieu a prévu pour elle, la première place, puisque toutes les nations monteront à Jérusalem nous disent et le prophète Isaïe, ainsi qu'un certain nombre de psaumes.

En d’autres termes, si on lit bien ce qui est annoncé, il s’agit de quelqu’un qui sera illustre (la lumière des nations) et qui permettra à Israël de retrouver une gloire qu’il a peut-être eu du temps du roi Salomon (si on en croit les écrits bibliques mais non les découvertes archéologique), gloire qu’il a perdu en subissant de nombreuses défaites qui ont conduit à la destruction du temple et à l’exil.

Être la gloire d’Israël, cela peut s’entendre comme faire honneur à sa nation, être celui qui fait lui rend l’honneur perdu, qui la fait sortir de la honte. Car une nation occupée, est une nation qui même si elle ne vit pas trop mal, est quand même une nation humiliée (l’évangile en rend compte quand il parle des impôts à payer).

Pour étayer cette manière de voir les choses, c’est à dire de ne pas prendre le mot de Consolation uniquement dans un sens affectif, il suffit de relire le deuxième livre du prophète Isaïe qui commence par ces mots : «  Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu, 2 Parlez au cœur de Jérusalem, criez lui que son combat est terminé, qu’elle s’est acquitté de sa faute, qu’elle a déjà reçu du Seigneur le double de ce qu’elle méritait pour ses péchés » .

S’il s’agit d’un combat, cela veut bien dire que de ce combat elle était sorite vaincue, humiliée et que désormais elle va pouvoir retrouver son honneur et sa Gloire. Les textes qui parlent de Jérusalem, vers laquelle monte et monteront tous les peuples de la terre vont dans ce sens. Jérusalem ne sera plus humiliée, elle sera consolée, elle sera restaurée et sa restauration montrera la Gloire de son Dieu.

Bien souvent à la lecture de ces versets, je me dis que si Dieu a donné une telle punition au peuple pour ses infidélités, s’il l’a condamné à l’exil, si le Temple a été détruit et profané, oui, le peuple a bien besoin d’être consolé de toutes ces morts, de tous ces arrachements, de tous ces deuils. Je me dis aussi que si l’on imagine Israël comme un enfant qui vient de subir une punition effroyable, il n’est pas certain qu’il ait envie d’accepter des câlins de ce Dieu qui l’a laissé être bafoué, humilié, exécuté. Ce qu’il attend de son Dieu, c’est de sortir de son humiliation, c’est de retrouver son honneur. Je ne dis pas que la tendresse de Dieu n’existe pas, loin de là, mais la Consolation c’est autre chose.  La tendresse de Dieu, Jésus la montre dans la parabole du fils prodige Luc 15 : le fils retrouve sa place, mais aussi son honneur et cela c’est tout à la Gloire du Père.

Quand Jésus parle de l’Esprit qu’il nous donnera après son départ, il le nomme défenseur et consolateur. Le Paraclet (l’avocat) est quand même un terme juridique. Celui qui va défendre les disciples fera que ceux ci ne perdront pas leur honneur, quoiqu’ils aient à subir, et qu’ils seront fortifiés par une présence (et là ce serait la jonction avec l’affectif).

Consolation, Jésus le sera parfaitement. Il rendra à l’homme (l’Adam de la Genèse), l’honneur qu’il avait perdu en se soumettant à la voix du tentateur, il le sortira de sa honte, etpar le don de l’Esprit il permettra à ceux qui sont remplis de sa présence d’accomplir leur humanité au sens plein du mot, donc de devenir des fils de Dieu. Alors oui Jésus est bien la Consolation. Il nous permet d’accéder à notre humanité et il fait de nous des vivants. La mort sur la Croix ne devient plus signe d'humiliation et de honte, mais de la Glorification.