Le baptême de Jésus Matthieu 3,13-17

Réflexions sur le baptême du Christ.

Au Prieuré en ce jour où la liturgie propose le "baptême de Jésus" nous avons réfléchi à partir de cette icône. Ce que j'en ai retenu, c'est l'"or" du haut du tableau et le sombre du bas, ce qui incarne ce passage de l'ombre à la lumière, de la vie à la mort. Il y a aussi la nudité (comme celle de la naissance et de la mort) le vêtement porté par un des anges, la terre comme fendue (les tombeaux s'ouvriront et je vous sortirais de vos tombeaux) le mouvement de Jean le Baptiste et enfin la minuscule colombe portée par une espèce de dard (ou je sais il s'agit d'une symbolisation de la présence du père) mais il y a quelque chose dans cette verticalité qui est presque inquiétant. Même si le Jourdain est personnifié, d'une certaine manière cette scène reste sobre, car seul Jean a vu la colombe et la voix, qui l'a réellement entendue? Jésus étant un parmi d'autres!


Quand j'avais lu ce texte, j'avais pensé à un autre personnage du premier testament, qui porte le même nom que lui, à savoir Josué: Dieu sauve... Et là, on est dans une autre dimension: celle de l'extraordinaire qui peut terrifier aussi bien le peuple choisi que les peuples aux alentours.

Le Jourdain arrête de couler et dégage un chemin pour que le peuple traverse à pieds secs. Il y a le concours des prêtres porteurs de l'arche, il y a quelque chose de très militaire. Cela se répétera d'une certaine manière pour la prise de Jéricho.

La traversée du jourdain fait rentrer le peuple dans la terre qu'il doit conquérir. C'est la sortie du désert pour entrer d'une certaine manière dans la conquête de la terre.

Jésus lui entre dans sa vie publique. Il sort peut être du silence de Nazareth pour entrer dans le bruit de la vie. Bien entendu il ira dans le désert pour montrer que l'on peut vivre dans ce milieu sans céder à  la tentation (à la différence du peuple). 

Mais avec Jésus, on n'est plus dans la théâtralisme. Certes pour les apôtres certains miracles comme la tempête apaisée susciteront de la crainte, mais avec la crainte a disparu pour être remplacée par par l'amour. Et  finalement c'est ce que dit cette petite colombe qui transperce celui dont les pieds les mains et le coeur seront un jour transpercés.

"Je le veux, sois purifié"Mt 8,1-4

Des trous…

J’emprunte souvent un chemin qui fut jadis bétonné mais que les saisons ont au fil des ans malmené et qui est plein de trous, de nids de poule comme on dit: quand il pleut le chemin est dangereux. 

Parfois les plus gros trous sont bouchés (gravier et bitume), mais très rapidement de nouveaux trous se forment et le travail précédent est comme annulé. Il y a aussi le fait que cette route (ce chemin) est empruntée parfois par des camions et que ceux ci ébranlent encore plus la structure. Il faudrait certainement refaire la route en profondeur, mais cela coute cher et les travaux de cette ampleur ce n’est pas drôle pour les usagers.

Je sais que toute métaphore a ses limites, mais ce chemin évoque pour moi les trous  (les blessures diraient certains) qui sont en nous, qui se forment et se reforment au fil du temps et des événements que nous sommes obligés de vivre et que les trous liés au passage des camions (qui ne doivent pas prendre ce chemin) sont comme ces traumatismes qui détruisent la personnalité en profondeur. 

Ces trous comment empêcher qu’ils ne deviennent des danger ? Comment éviter qu’ils ne s’agrandissent, qu’ils envahissent tout, qu’ils détruisent ? Comment réparer ces trous ? Faut il les combler (bricolage) et c’est déjà mieux que rien car la route redevient praticable au moins pour un temps, ou faut il refaire toute la route avec la lenteur que cela implique et voir même en interdire le passage durant un certain temps ?

Pour le dire encore autrement, je pense que lorsque quelqu’un  a souffert de maltraitances durant son enfance, on peut dire que sa vie psychique est remplie de trous. Certaines prises en charges permettent de remblayer les trous et heureusement cela permet un mieux être. Mais la question que je me pose est la suivante : comment refaire la route toute entière ? Refaire la route, ce serait la guérison… Mais est ce possible ?

Il fut un temps où seule la psychanalyse était la thérapie qui permettait non pas de guérir (la guérison étant donnée par surcroît), mais de redevenir sujet. 


Aujourd’hui, il existe de multiples thérapies qui permettent un mieux être, mais ne sont elles pas parfois seulement des rustines ? On parle beaucoup de cure de guérison, de cure d’âme (ce qui était quand même un des premiers noms donné par Freud à sa méthode du parler), mais qu’est ce que guérir ?

Je veux dire que toute thérapie n’est pas guérison. Parfois elle colmate le trou, ça va mieux, mais si à nouveau le temps de dégrade, un trou va se former ailleurs et la route continue à s’abimer. Ces rustines sont indispensables, mais elles peuvent faire illusion.

La guérison c’est autre chose.


 


Quand Jésus dit au lépreux : je le veux, sois purifié, il se passe quelque chose d’autre, car venant de Lui, ce n’est pas seul l’extérieur qui est rendu propre et net, mais aussi l’intérieur. Que lépreux au lieu d'aller au temps comme le lui a ordonné Jésus, se mette  à raconter ce qui lui est advenu, c'est peut être justement parce que tout l'être a été renouvelé, qu'il a vécu une naissance et que sa joie il veut la faire partager. 

Freud parle d’abréaction dans les psychanalyse. C'est un mécanisme qui transcende complètement la démarche analytique, qui fait que brusquement les choses prennent sens et cessent de faire poids. "C’est le processus de décharges émotionnelles qui, en libérant l'affect lié aux souvenirs d'un traumatisme jusqu'alors refoulé, en annule les effets pathogènes". Ce qui se passe est imprévisible, il faut bien entendu que le cadre soit suffisamment sécurisant pour que cela puisse advenir. Cela se passe dans et par le corps. C'est le  moment où le patient redevient sujet de lui même et même sujet parlant (le parle être dirait Lacan), même s’il ne parle pas. Il se sent exister, il se sent libre. Et cela n’est pas lié à la parole de l’analyste: ce n'est pas de la magie, c'est un autre phénomène qui pour moi est spirituel et non psychologique. 

La guérison telle que j’ai envie de la concevoir n’est pas la fin d’un symptôme si gênant soit il, mais la possibilité de devenir un vivant parmi d’autre, un être debout.

Pour les personnes qui ont été des victimes (et bien souvent elles continuent à l’être mais sous d’autres formes car l’inconscient cela fonctionne)  il y a la possibilité dans un temps premier et fondamental de dire l’abus, d’être entendue et reconnue non plus comme « responsable » de ce qui est arrivé, coupable, porteur de honte et d’opprobre, mais comme une victime. Mais ensuite de ce statut il faut pouvoir sortir.



 Récemment j’entendais une prédicatrice dire en parlant de la guérison du paralytiqueMarc 2,1-12 : "porter son lit, c’est passer du statut de victime au statut de témoin" et j’ai trouvé cette phrase admirable car la personne qui a été victime a alors un rôle, une place, un devoir.  

Si les groupes chrétiens qui se centrent sur la guérison des blessures (ce sont ceux que je connais un peu) fonctionnent assez bien, c’est qu’il y a à la fois le phénomène de groupe qui donne un contenant sécuritaire, sans risque, qui permet une certaine détente, et surtout la présence non pas du thérapeute humain, mais de l’Esprit Saint, qui est le tiers qui permet le renouvellement  et pour certains la guérison c’est à dire à la fois la cicatrisation des blessures, mais aussi des séquelles invisibles de ces blessures et surtout la vivification de l’être.


 Les personnes qui ont vécu un abus, ont une partie d’elle même qui est morte ce jour là et la guérison ce n’est pas tant la remémoration des actes, ou la fin de la souffrance, mais de redevenir vivant, entier, unifié.

Il est évident aussi que le thérapeute n’est que le vecteur et que même s’il a une bonne technique et un grand respect de la personne, il n’est pas le guérisseur.

La guérison est une démarche spirituelle, Je veux dire que l’abréaction (ou la catharsis dont parlait Aristote : « Nous voyons ces mêmes personnes, quand elles ont eu recours aux mélodies qui transportent l'âme hors d'elle-même, remises d'aplomb comme si elles avaient pris un remède et une purgation » est autre chose que le fruit d’une technique thérapeutique.

C’est une expérience vécue dans un cadre particulier, avec une ou des personnes qui permettent enfin la sécurité, mais qui est une guérison voire une nouvelle naissance, Celui qui vient au monde ce jour là (et c’est bien souvent dans les larmes qui lavent et purifient) est un homme nouveau ou renouvelé, mieux armé aussi pour supporter les aléas de la vie qui ne viendront plus s’accrocher sur le vécu pathogène (qui lui est enfin comme désaccroché, désolidarisé du rocher de la personnalité) sans pour autant être oublié ou nié.

Si l’acte du pardon est si difficile et si long dans le temps (je me souviens avoir vu des reportages sur des groupes de paroles aux Etats Unis, où le pardon pouvait parfois être donné après des années et des années de travail , sans d’ailleurs que l’on puisse prévoir quoique ce soit quant à la possibilité de cet acte), c’est qu’il n’est possible que lorsqu’il y a eu guérison et non colmatage.

Bien entendu il est indispensable d’utiliser toutes les techniques thérapeutiques qui permettent de mieux vivre, mais peut être faut il accepter que la guérison est un moment imprévisible, qui prend tout l’être et qui l’ouvre à une dimension intérieure qu’il avait comme oubliée.

Peu importe le nom que l’on donne à cette ouverture : Energie, Energie Divine, Esprit Saint, mais peut être que le simple fait de reconnaître et de savoir que cette Energie existe, et qu’elle peut agir si on lui en donne le droit, permet la guérison qui permet de vivre libéré du mal que l’on a subi.

La guérison permet de créer quelque chose à partir de ce vécu de mort ou pour reprendre mon image de la route, de faire une nouvelle route, bordée d’arbres, où le chant des oiseaux pourra se faire entendre et où il fera bon marcher avec d’autres. 

Iconoclaste

Il y avait longtemps...

Entendu souvent ces derniers temps: "fais briller sur nous ton amour".. Je ne savais pas qu'il y avait une poudre pour récurer l'amour, pour le faire briller comme un sou neuf. Est ce que par hasard l'amour de Dieu pourrait se ternir? Bref, bizarre.

 "Que ta Grâce nous permette d'accueillir tes grâces" Je suppose que je chipote, mais là j'ai l'impression d'un dialogue de fou. Si on n'a pas la Grâce initiale alors on ne peut accueillir les autres , et si les autres permettaient justement de comprendre comme le dit Paul ce qu'est la Grandeur, la profondeur... Bref, ridicule.Ou alors on s'adresse à Dieu comme à un Roi, on l'appelle Votre Grace et on lui demande, mais que Lui demande t on? J'ai vraiment l'impression qu'on se mord la queue.


Et surtout.....

Pentecôte

résurrection

nativité

J'ai l'impression que dans le déroulement de l'année liturgique on passe sa vie à attendre non pas la commémoration d'un événement (ce qui serait normal) mais l'événement lui-même alors qu'il est dépassé depuis des siècles. Actualiser c'est bien, mais point trop n'en faut.

Oui il faut préparer les chemins ou le chemin du Seigneur, mais la préparation ne doit pas devenir une fin en soi, devenir plus importante que la la venue et la présence.

Ne dit on pas avant chaque célébration: "Préparons nous à la célébration de l'eucharistie en reconnaissant que nous sommes pécheurs.."

Certes il y a un avant et un après et pour la messe, il faut souvent laisser ce qu'on était en train de faire, et se mettre dans un autre temps, le temps de Dieu et cela ne se fait pas par enchantement. Cela c'est notre condition d'hommes et il est bon d'en tenir compte. Au Prieuré bien souvent avant que la célébration ne commence il est demandé de faire silence autour de soi et en soi et ce moment est une bonne chose.

Je sais que lorsqu'il y a commémoration de la nuit pascale (Haggada de Pâques) il s'agit à la fois de faire mémoire de ce fait du passé qui a fait sortir le peuple choisi de l'esclavage, mais de reconnaître que c'est aujourd'hui que Dieu continue à agir ainsi. Cela je le comprends et l'admets tout à fait. C'est ce qui se joue à chaque eucharistie.

Mais j'ai l'impression que dans l'année liturgique, la préparation devient plus importante que l'événement qu'il y a comme une chosification de ce que nous commémorons. Il y a durant ces temps de préparation une espèce de recherche de l'indignité de l'humain de la peur de la colère si nous ne changeons pas, et ce temps qui devrait être un temps de joie pour moi perd sa puissance de vie.

Certes Jésus s'est incarné un jour du temps, mais aujourd'hui l'important c'est que cette incarnation qui a permis que la relation entre l'homme et Dieu (le divin) devienne une relation vivante, agissante, transformante.

 Que nous nous inclinions devant ce que Dieu a choisi de faire oui, que nous contemplions ce Dieu qui a pris chair d'homme oui, mais en ne dissociant pas la naissance du reste.

Aujourd'hui il n'est plus ce bébé, il n'est plus cet homme mort sur une croix, il est celui qui nous a donné l'Esprit qui nous fait entrer dans le coeur de Dieu et c'est cela qui est important.

Quand on célèbre un anniversaire, on se réjouit de ce que la personne soit encore vivante, qu'elle entre dans sa deuxième ou dixième ou centième année. On se réjouit d'une victoire sur la mort, et on souhaite à la personne de continuer à être victorieux dans la suite.

A la limite Noël ce serait se réjouir que plus de 2000 ans après sa naissance Jésus soit encore célébré, connu, reconnu, que des hommes donnent leur vie pour Lui.

Oui Jésus est venu dans notre monde un jour du temps, oui je peux faire semblant que ce jour ce soit aujourd'hui, oui je peux me préparer (comme on me le demande à cela en m'extasiant devant la grandeur d'un dieu qui choisit de devenir homme) mais pour moi Jésus est le vivant, le ressuscité.

Peut être que ce travail de mémorisation est nécessaire, mais il ne doit pas devenir une sorte d'idole.

Je peux m'identifier aux rois mages devant ce bébé, je peux regarder ces épiphanies, ces théophanies, mais sans jamais les chosifier.

Alors oui à l'avent, qui renvoie à l'incarnation (plus qu'à la naissance)  oui au  carême (qui renvoie peut être plus à la résurrection qu'au décès) , oui au temps pascal qui renvoie déjà à l'effusion de l'Esprit, oui à tout ce qui met en nous la puissance et la force de la vie et non la stagnation.

"Ceci est mon sang versé pour vous"Luc 22, 20

Quand le soir de la Cène Jésus dit: "ceci est ma chair, ceci est mon sang" cela évoque la phrase qu'Il dit à Pierre:Mt16, 19 "ce n'est ni la chair ni le sang qui te l'on révélé mais mon Père qui est dans les cieux." En d'autres termes Jésus se définit pleinement comme homme.

Quand un soldat meurt pendant une guerre, on dit qu'il a donné son sang pour sauver sa terre. Quand Jésus dit "ceci est mon sang versé pour vous et pour la multitude" il fait comprendre qu'il va mourir dans un combat contre le mal et que ce sang versé va donner à chacun de nous la liberté. Ce combat perdure encore, c'est pourquoi cette phrase s'adresse aujourd'hui à chacun de nous.

C'est pour moi que ce sang a été versé. Ce qui veut dire que oui j'ai du prix aux yeux de Dieu. Cela me confère une réelle dignité, car si Dieu (Jésus= Dieu sauve)  accepte de mourir pour "je", c'est que j'en vaux la peine.

La mort de Jésus (puis-je dire au champ d'honneur) rend la liberté (ou permet d'accéder) à la vie dans l'Esprit et c'est cela la renaissance. Elle me permet d'accéder au divin qui est enfoui en moi et de le vivifier pour qu'il se réalise dans l'Amour.

Noël 2010.

Pouvoir dire "Abba" à Dieu

Il y a un certain nombre d'années j'ai écrit un texte qui s'intitulait: "Quand il est impossible de dire père à Dieu": http://www.portstnicolas.net/Quand-il-est-impossible-de-dire.html. Il m'arrive encore bien souvent de ne pas pouvoir donner ce nom à Dieu  et je connais beaucoup de personnes qui comme moi en sont incapables.

J'en connais d'autres qui ont une relation avec leur "Papa céleste", qui s'imaginent pouvoir aller dans ses bras, être sur ses genoux. Cela me pose question. Moi j'en suis incapable, car malgré tout Dieu est pour moi le Tout Autre, Celui qu'on ne peut posséder.

La prière du "Notre Père", que nous disons à chaque eucharistie, est précédée d'un texte qui si nous l'écoutons montre bien que dire "Père" au créateur des Univers n'est pas si simple.

Les mots utilisés sont:
- "Comme nous l'avons appris du Sauveur" (ce qui fait référence aux évangiles de Matthieu et Luc qui sont pourtant assez différents),
- "Et selon son commandement": là je me demande d'où sort cette phrase, car le seul commandement donné par Jésus est dans l'évangile de Jean: "Aimez vous les uns les autres comme je vous ai aimés..."
Maintenant si la phrase utilisée par Jésus: "Quand vous priez, dites..." est un commandement, je trouve que c'est une manière curieuse d'interpréter cette phrase.
- "Nous osons dire": "oser" montre qu'il faut un certain culot et que d'une certaine manière on ne sait pas trop comment le Dieu tout puissant va réagir....

St Paul écrit dans la lettre aux Romains (8,15): "Aussi bien n'avez vous pas reçu un esprit d'esclaves pour retomber dans la crainte, vous avez reçu un esprit de fils adoptifs qui nous fait crier Abba! Père".
Il faut bien admettre que nous avons besoin de l'aide de l'Esprit donné par Jésus, cet esprit qui fait de nous ses frères pour pouvoir ainsi nommer Dieu. C'est bien "l'esprit qui vient au secours de notre faiblesse et qui intercède pour nous"(verset 26).

Dans le premier testament le terme Père (qui est un mot qui signifie littéralement"le père" ou "Ô Père!" n'est cité que 15 fois. Les termes utilisés pour s'adresser à Dieu renvoient davantage à la royauté. Ce mot utilisé par les enfants pour s'adresser à leur père et exprime à la fois un peu de l'intimité qui se dégage du terme "papa" et le respect que sous entend le mot père. Il est en même temps familier et respectueux. Mais c'est aussi un titre honorifique donné aux rabbins juifs des premiers siècles de notre ère.

Il me semble donc que pouvoir dire Père à Dieu n'est possible que si l'Esprit en fait parle en nous, ce qui montre que ce n'est pas si évident que cela.

Et pourtant....

J'ai vu il y a quelques temps un film qui racontait l'histoire d'un petit garçon asiatique qui avait perdu sa maman et qui pensait que s'il devenait moine il pourrait la retrouver, la voir. Je n'ai pas vu le début du film. Mais à un moment le moine qu'il nomme "Vénérable" et qui est un peu comme un père pour lui doit partir faire des provisions pour l'hiver et ne revient pas au moment prévu.

Ce qui est intéressant c'est que l'enfant qui se trouve abandonné et livré à lui-même est persuadé qu'il a fait quelque chose de mal et que cet abandon est une punition de sa supposée méchanceté. En d'autre termes le sens donné à la solitude est la punition. Il découvre un petit temple un peu en ruine dédié à la "déesse de la miséricorde". Il a comme un coup de coeur pour cette statue. Il commence par restaurer ce lieu et parle avec beaucoup de respect à cette déesse qui est certainement une figure maternelle. Un jour il quitte le temple en disant: "Ô déesse, je vous aime et je vous respecte, est ce que vous permettez que je vous appelle maman". Il s'incline et il sort.

J'ai trouvé cela très beau. Et je me suis dit que la partie infantile qui est encore vivante en moi pouvait parfaitement s'adresser ainsi à Dieu qui est aussi le Dieu de la miséricorde.

Laisser vivre ou revivre cette partie là ("si vous ne redevenez semblables à de petits enfants" disait Jésus), c'est une sorte de grâce. C'est découvrir cette joie et ce plaisir, mais en aucun cas ce n'est de la familiarité.

Dans le film, cet enfant est le premier enfant à avoir connu l'Eveil. Pour moi retrouver le contact avec l'enfant qui est en moi est un très beau cadeau. A moi de l'utiliser....

"Des réflexions sur le lâcher prise"

Cette nuit j'ai fait un rêve, un vrai rêve, pas un rêve éveillé. J'étais dans une maison et il me fallait descendre pour rejoindre d'autres personnes. Mais voilà il n'y avait pas d'escalier. Je devais sauter et me lâcher. Je pouvais quand même descendre en me laissant tomber d'abord d'un palier sur l'autre en lâchant la rampe car s'il n'y avait pas marche il y avait une sorte de rambarde, qu'il me fallait enjamber puis me laisser tomber un peu plus bas. 

Puis pour aller au rez de chaussée, c'était plus compliqué, il fallait que je me laisse tomber le long d'une très grande armoire. M'accrocher au sommet de l'armoire et me laisser glisser le long des portes sans pouvoir m'accrocher à quoi que ce soit.

Dans le rêve il y avait l'impression de glisser, un peu comme sur des skis... (il faut peut être que l'on retrouve dans le rêve des sensations diurnes). 

Ce rêve je pense l'avoir fait deux fois la même nuit. Il s'agit bien au sens fort de lâcher prise, de ne pas se cramponner soit à la rampe soit à l'armoire pour aller là où je dois aller, à la limite pour retrouver les autres

Dans ce type de rêve, l'impression de descendre presque en volant est très agréable. Mais il faut que le désir de descendre soit suffisamment important pour que la peur de lâcher soit vaincue. Je sais que j'avais à retrouver des objets qui avaient été mis à tort dans un camion de déménagement et que j'étais avec beaucoup d'autres à attendre que le camion soit suffisamment vidé pour que je puisse récupérer ce qui y avait été mis par erreur.

Ce que je veux dire, c'est que pour me lancer comme cela dans un certain vide, il fallait que je me sente attendue et l'envie de réaliser quelque chose soit plus forte que la peur.

Il me semble aujourd'hui que pour pouvoir arriver à ce lâcher prise dont on parle tant (étape avant le pardon), pour ne ne pas se cramponner au passé, ne pas se cramponner aux souvenirs, même s'ils sont destructeurs, il est important non seulement de ne pas être seul, mais aussi d'avoir un but, quelque chose d'autre à faire.

On ne peut lâcher prise comme ça, tout seul. Il faut qu'il y ait quelqu'un qui vous attende, et qui d'une certaine manière vous réintroduise dans un autre monde, un monde qui a existé mais qui a été comme oblitéré par le vécu de la petite enfance.

Cet autre peut être un thérapeute, un ami, Dieu, mais on ne peut pas se lancer dans le vide s'il n'y a personne pour vous accueillir. Il faut pouvoir déposer auprès de quelqu'un sa peur, sa trouille, son possible vertige, sans être jugé, pour pouvoir se lancer dans ce qu'on croit être le vide, mais qui ne l'est pas vraiment.

Quand un bébé vient au monde, il y a en lui un réflexe dit "archaïque" que l'on nomme le "grasping réflexe", la capacité de s'accrocher et de ne pas lâcher prise. C'est ce qui permet aux bébés singes de rester accrochés à la fourrure de leur mère pendant qu'elle se déplace. Ce réflexe il est en nous et je me demande si quand un traumatisme intervient dans la petite enfance ou dans l'enfance, quand les repères sont perdus en particulier quand les limites ne sont pas respectées, ce  réflexe (s'accrocher à quelque chose envers et contre tout, en particulier à une représentation mauvaise de soi et à la culpabilité) ne permet pas, malgré la douleur de la crispation de se sentir un peu exister.

Le travail de lâcher cette image est extrêmement difficile et ne peut se faire que si un autre est là, un autre qui comprenne que cette crispation a crée une manière d'être au monde qui n'est peut être pas la bonne, et qui peut aussi créer dans tout le corps des douleurs. Je me demande d'ailleurs si la fibromyalgie que l'on trouve si fréquemment chez les personnes ayant vécu une ou des agressions sexuelles dans leur enfance ne peut pas avoir aussi  une origine psychique.

Dans un billet ancien sur le lâcher prise, je disais que lorsqu'on peut se débarrasser de la haine, qui est dirigée contre celui qui vous a fait du mal, alors la vie change car le lien inconscient ou conscient qui demeure entre soi et l'agresseur est enfin détruit: on détruit enfin la relation avec la personne qui vous a fait du mal qui vous a tuée. J'employais l'image du ballon que l'on laisse partir.

Aujourd'hui je dirai que l'important c'est de se dégager de la haine de soi, de la honte de n'avoir pas pu, pas su résister à l'agression, c'est de sortir de la culpabilité car la faute est du côté de l'autre or l'autre quand il est un parent, il y a toujours une partie de soi qui aime. Je me demande d'ailleurs si ce n'est pas pour cela qu'il est si difficile de se dégager de l'emprise que l'agresseur a toujours sur sa victime. 

Reconnaître cette haine est quelque chose de difficile, parce que ce n'est pas bien de haïr ou de détester et que l'on reste persuadé que si l'autre vous a fait telle ou telle chose c'est qu'on l'a mérité parce qu'on a été méchant.

C'est une pensée infantile dont il est difficile de se débarrasser, et cela fait presque peur de la lâcher parce qu'elle a donné une sorte de sens (je dirai de non-sens) à l'existence que l'on a vécu jusque là.

Pour lâcher ces références, la présence d'un autre est nécessaire car cet autre réintroduit dans un monde de vie. Il est indispensable de s'appuyer sur quelqu'un pour faire le saut, pour lâcher tout un  système de pensée qui même s'il est un système parasite,est connu donc malgré tout sécurisant. 

On parle beaucoup de blessures, de guérison à l'heure actuelle. A la limite celui qui ne guérit pas de ses blessures reste un mauvais, un qui n'a pas pris les moyens de se libérer.Je ne crois pas que ce soit si simple. Il y a blessure et blessure: les blessures d'amour propre, les blessures dites narcissiques, les blessures liées à la maladie, au handicap mais aussi ces blessures qui ont détruit toute l'estime que l'on pouvait avoir pour soi, ces blessures qui font de vous des personnes mauvaises et honteuses. Il s'agit là des blessures liée à une agression sexuelle dans la petite enfance par quelqu'un en qui on avait toute confiance. Ces blessures là, il ne suffit pas de parler pour qu'elles soient guéries.

Certes il est important de savoir que l'on n'est pour rien dans ce qui est advenu, que l'on est victime que l'on n'est pas le mauvais, le nul. Mais si cette étape est importante, elle n'enlève pas magiquement les flash back, elle ne permet pas de s'aimer à nouveau soi-même. 

Cette haine de soi est tenace. Et le pardon pour moi, ce serait que ces personnes cessent de se haïr elles-mêmes.Ce n'est pas un pardon accordé à l'agresseur, c'est d'abord un pardon adressé à soi et peut être que ce pardon là ne peux exister que si un Autre est capable de vous regarder avec amour. C'est peut être pour cela que les "groupes" sont devenus tellement important dans de telles démarches;  

Quand Jésus dit:

" Mt  11  28« Venez à moi vous tous qui êtes fatigués de porter un lourd fardeau et je vous donnerai le repos. 29Prenez sur vous mon joug et laissez-moi vous instruire, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour vous-mêmes. 30Le joug que je vous invite à prendre est facile à porter et le fardeau que je vous propose est léger. »

 il propose de lâcher un poids que l'on connaît très bien, de l'enlever de ses épaules, (et là je pense qu'on a besoin de l'aide d'un autre quelqu'il soit) pour le remplacer par un autre fardeau qui cette fois n'est pas fait pour mettre au sol, mais pour pouvoir cheminer sur cette terre qui est là notre. Il s'agit de remplacer un joug de mort par un lien de vie, mais cela n'est possible que parce qu'un Autre est là. 

On peut pour certaines choses lâcher prise tout seul, mais lorsque la blessure a détruit en profondeur la notion même d'existence, je pense que la présence d'un d'un Autre est nécessaire. Je ne suis pas sûre que l'on puisse renoncer à un lien pathologique parce qu'on sait qu'il est pathologique. Il faut que quelqu'un puisse se réjouir que ce lien soir rompu et qu'un nouvel enfant vienne au monde. C'est peut être cela la Joie.

A suivre.... 

Marie de Magdala: Matthieu 28.

Nous avons terminé la lecture de l’évangile de Matthieu et je me suis rendue compte que je connaissais peu le dernier chapitre. Que ce chapitre vienne étayer celui de Marc, certainement, mais la figure de l’Ange du Seigneur assis sur la pierre roulée m’a interrogée, m’a peut être permis de relire ce texte autrement.

Je dois dire qu'il  m’a fait penser à l’Ange qui parle à Gédéon dans le livre des Juges : "Salut à toi vaillant guerrier". Vision ou réalité, peu importe, l’important c’est que quelque chose s’est passé, quelque chose qui ne rentre pas dans notre logique. Il aurait pu me faire penser à l'ange qui se manifeste à Joseph, mais cet ange là est bien proche des anges du premier testament, de l'Ange de YHWH. 

Alors je me suis mise dans la peau de Marie de Magdala et voilà comment elle raconte.

« Inutile de dire que je n’ai pas beaucoup dormi et que ce sabbat, il n’en finissait pas de finir.

Dès que les étoiles qui annoncent le jour nouveau se sont levées, moi et mon amie Marie, nous sommes parties vers l’endroit où Joseph avait déposé le pauvre corps de mon Seigneur. Dans quel état ils l’ont mis ce corps. Joseph l’a mis tel quel dans un drap, mais ce n’est plus un corps. Ce n’est que plaies.. Nous allons lui rendre sa propreté, sa dignité et nous ferons ce que les femmes doivent faire pour un mort. Nous avons apporté ce qu’i faut pour l’embaumer.

Nous nous demandions un peu comment nous ferions pour déplacer la pierre et si les gardes qui ont été postés devant nous laisseraient faire.

Avant hier, nous avions passé du temps devant cette « bouche » qui avait avalé Celui en qui nous mettons encore aujourd’hui notre foi; nous attendions je ne sais quoi, mais derrière la pierre roulée par Joseph, il y avait le silence coupé par le bruit des gardes qui ne se gênaient pas pour faire du bruit. Et nous avons dû partir, préparer le sabbat, faire comme d’habitude…

Quand nous sommes arrivées il s’est passé quelque chose d’inimaginable. Il y a eu comme un tremblement de terre, nous avons eu l’impression que la terre s’ouvrait sous nous, comme pour laisser sortir quelque chose. Nous avons vu la pierre se déplacer comme si une main la faisait rouler. Nous avons vu comme une figure de lumière (et nous nous sommes demandées si ce n’était pas cela la résurrection, Jésus qui serait devenu l'Ange du Béni)  qui a pris possession de la pierre en s’asseyant dessus.

Les gardes qui nous inquiétaient tellement ont du voir la même chose que nous, car une crainte sacrée les a comme renversés et ils sont tombés au sol. Si nous n’avions pas été aussi surprises, peut être que cela nous aurait fait rire, voir ces hommes en armes, morts de peur.

Puis celui qui était assis sur la pierre nous a parlé. Sa voix qui aurait pu être violente était douce à nos oreilles. Elle nous disait de ne pas avoir peur, que Jésus était ressuscité comme il l’avait dit, que son corps n’était plus là. 

Il nous a même invitées à entrer pour voir qu’il n’y avait plus de corps. Du coup cela faisait de nous, les femmes, des témoins. 

Il nous alors dit d’aller prévenir rapidement sans repasser par chez nous tous les autres que le Maître était vivant et qu’Il les attendait en Galilée. Là malgré tout, nous nous demandions s’ils nous croiraient ou non, car à part notre parole quel signe avions nous à leur donner et la parole des femmes tout le monde sait qu'elle n'a pas beaucoup de valeur. Pour Jésus oui, elle en avait mais pour les autres…

Nous avons obéi et voilà que le Maître est venu lui-même au devant de nous. Il nous a saluées, Il s’est laissé touché et nous avons touché de vrais pieds, un vrai corps. Il faut être deux pour avoir un  témoignage valide et là nous étions deux. Il nous a redit la même chose : aller en Galilée où Il nous attendrait.

Nous avons alors annoncé la nouvelle aux autres, à tous les autres, mais même s’ils se sont mis en route, ils ne nous croyaient pas vraiment. Mais nous, nous étions dans la joie, car Il était revenu de la mort, Il avait vaincu la mort et il était la Vie. Nous l’avions entendu, touché. Notre joie était parfaite, nous étions entrés dans la joie qu’Il nous a avait promise.

Anne, Siméon, Marie: Présentation de Jésus au temple: Luc 2, 22-39

Je viens de participer à une retraite pour personnes de 70 ans et plus. J’étais la benjamine et j’ai été très admirative devant toutes ces personnes de plus de 80 ans qui ne paraissent pas leur âge, qui demeurent actives, même si toutes parlent de la fatigue  et de la lenteur.

A la fin de la session, on nous proposé de réfléchir soit sur des textes de Sœur Emmanuelle soit sur l’évangile de la présentation. J’ai choisi de lire cet évangile un peu comme si je ne le connaissais pas.

 Inutile de dire que je suis incapable de m’identifier réellement aux « deux vieux » qui me paraissent vraiment très très vieux. Enfin si Anne avec ses 84 ans ressemble à certaines personnes de ce groupe âgées aussi de 84 ans, je dois changer mon jugement.

Il est plus facile de s’identifier à Marie, même si c’est une jeunette de moins de 20 ans et se dire qu’elle n’a peut être pas aimé du tout qu’un vieux monsieur qu’elle ne connaissait ni d’Eve ni d’Adam lui prenne son fils des mains pour le prendre des ses bras à lui. Moi qui n’aimais pas que mon premier né soit touché par ses grands parents, je crois que je n’aurais pas laissé faire…

Quant à Joseph c’est le grand absent… Mais c’est celui qui rend possible. Il ne parle pas, mais « il est » et lui théoriquement n’est pas tout jeune.

Ce que je voulais en prenant ce texte, c’était le lire comme une première fois, je dirai l’accueillir comme lorsqu’on cueille un fruit sur un arbre  ou une fleur. C’est d’ailleurs ce que j’ai retiré de cette retraite, accueillir, c’est à dire recevoir, car je trouve qu’il est plus facile souvent de donner que de recevoir. Accepter n’est pas toujours facile.

J’ai lu ce texte d’abord en entier puis paragraphes par paragraphes et voici ce qui est venu.

²²Puis quand vint le jour où, suivant la loi de Moïse, ils devaient être purifiés, ils l'amenèrent à Jérusalem pour le présenter au Seigneur ²³— ainsi qu'il est écrit dans la loi du Seigneur : Tout garçon premier-né sera consacré au Seigneur — ²⁴et pour offrir en sacrifice, suivant ce qui est dit dans la loi du Seigneur, un couple de tourterelles ou deux petits pigeons.

En lisant ce paragraphe, je me suis dit que le Seigneur (YHWH) s’est peut être écrié dans sa cour céleste (je pense aux Midrashs) « Tiens celui là de bébé, il me semble bien que Je le connais, c’est mon garçon à Moi, mais Je vais faire comme si de rien n’était, car Mon fils sera comme tous les êtres de chair soumis à la Loi, mais son rôle à Lui ce sera d’en faire autre chose de cette loi. On me le rachète (Nb 8,17 : Oui, c'est à moi que revient tout premier-né chez les Israélites, homme ou animal : le jour où j'ai frappé tous les premiers-nés en terre d'Égypte, je me les suis consacré, Mais c’est lui ce petit homme qui rachètera ces humains. Aujourd’hui des oiseaux pour un humain, demain un homme dans toute sa plénitude pour sortir l’homme de son animalité. ».

Je me suis aussi interrogée sur le  « ils ». Car normalement c’est Marie qui était « impure » je ne pense pas que l’enfant ou Joseph l’étaient. De fait il y a deux actes qui se passent : la purification de la mère et le rachat de l’enfant.

Il y a aussi ce mot de loi, qui ouvre ce texte et qui le clôt: « quand ils eurent accompli tout ce que prescrivait la Loi du Seigneur…. »

²⁵Or, il y avait à Jérusalem un homme du nom de Syméon. Cet homme était juste et pieux, il attendait la consolation d'Israël et l'Esprit Saint était sur lui. ²⁶Il lui avait été révélé par l'Esprit Saint qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ du Seigneur. ²⁷Il vint alors au temple poussé par l'Esprit ; et quand les parents de l'enfant Jésus l'amenèrent pour faire ce que la Loi prescrivait à son sujet, ²⁸il le prit dans ses bras et il bénit Dieu en ces termes :

²⁹« Maintenant, Maître, c'est en paix, comme tu l'as dit, que tu renvoies ton serviteur.

³⁰Car mes yeux ont vu ton salut, ³¹que tu as préparé face à tous les peuples :

³²lumière pour la révélation aux païens et gloire d'Israël ton peuple. »

Ce qui m’a frappée dans le texte ce sont les mots que Syméon emploie pour parler de cet enfant de 6 semaines. Il est la « consolation », il est le Christ c’est à dire le messie l’envoyé (le nouveau roi David), il est le Salut, il est la Lumière,  il est la Gloire.

Tous ces mots sont des attributs du très Haut . Anne y ajoutera le "Libérateur" 

Il bénit Dieu et cela je ne sais pas si c’est quelque chose que je fais  ou ferais. Comment peut on appeler du bien sur le créateur ? Il me semble que c’est louange et reconnaissance de la fidélité de Dieu.

Syméon en quelque sorte voit ce que personne ne peut voir sur ce petit bout d’homme, il dit des choses qui comme le dit la suite du texte ont dû pour le moins étonner ses parents. Il est un visionnaire et sa vision le met dans la joie. Il est une sorte de découvreur de Dieu dans l’homme.

³³Le père et la mère de l'enfant étaient étonnés de ce qu'on disait de lui.

Le moins qu'on puisse dire c'est qu'il y a de quoi... 

³⁴Syméon les bénit et dit à Marie sa mère : « Il est là pour la chute ou le relèvement de beaucoup en Israël et pour être un signe contesté ³⁵— et toi-même, un glaive te transpercera l'âme ; ainsi seront dévoilés les débats de bien des cœurs. »

Ce petit texte est pour le moi, le « morceau » difficile de cette narration. Car tout ce qui vient d’être dit et qui a dû remplir Marie de joie est comme annulé. Il lui est dit que même si son fils est figure du tout Puissant, il ne sera pas reconnu comme celui qui est. Il sera « contesté » et cela pour une mère c’est une souffrance. J’avais toujours pensé que le glaive qui transperce l’âme de Marie devait être mis en parallèle avec la lance qui transperce  le cœur de Jésus, mais aujourd’hui je crois que cette souffrance a dû habiter Marie bien avant le mort de son fils. Comment a t elle vécu le départ de Jésus, ses démêlés avec les uns et les autres, la non reconnaissance de ce qu’il était ? Peut être que l’évangile des noces de Cana est une bonne indication de ce qu’elle a pu vivre. Elle, elle sait, mais les autres doutent, n’essayent pas, condamnent, attaquent. La mission ne sera pas facile. Oui il sera contesté au point d’être mis à mort. Et annoncer cela à jeune Maman, cela ne doit pas être facile.

Celui qui révèle ce qu’il y a dans les cœurs en général n’est pas le bien venu… Et cela pour une mère ce ne peut être que souffrance.

³⁶Il y avait aussi une prophétesse, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser. Elle était fort avancée en âge ; après avoir vécu sept ans avec son mari, ³⁷elle était restée veuve et avait atteint l'âge de quatre-vingt-quatre ans. Elle ne s'écartait pas du temple, participant au culte nuit et jour par des jeûnes et des prières. ³⁸Survenant au même moment, elle se mit à célébrer Dieu et à parler de l'enfant à tous ceux qui attendaient la libération de Jérusalem.

Elle au moins elle ne touche pas à l’enfant, ce que j’apprécie. Le moins qu'on puisse dire c'est qu'elle a quand même une sacrée santé... Elle me fait penser un peu à la prophétesse Débora (Jg 4,8) dans le livre de Juges, qui sait voir en Barac le « libérateur » . Libérer Jérusalem c’était mettre dehors les occupants, mais est ce de cette libération là dont elle parlait ?

Ce qui est beau, et que je n’avais jamais vu jusque là, c’est que l’âge permet de voir autrement de deviner ce que les yeux plus jeunes ne voient pas et d’être prophète, d’avoir une parole qui peut être entendue et aussi de bénir.  

³⁹Lorsqu'ils eurent accompli tout ce que prescrivait la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, dans leur ville de Nazareth.

Et le rideau tombe sur ce qui s’est passé durant l’enfance.

Petite Conclusion personnelle: si l'Esprit Saint me conserve en aussi bonne forme  à un âge avancé, pourquoi pas. Mais mon aujourd'hui c'est d' apprendre à vivre un jour après l'autre et de m'en réjouir et de l'accueillir comme s'il devait être le dernier; sans crainte et avec joie.

Une histoire de rendez-vous: les vierges sages et les vierges folles...

Les vierges sages et les vierges folles.Mt 25, 1-9

On peut dire que la bible dans son entier est une histoire de rendez vous entre Dieu et celui qu’il a tiré de la glaise en lui donnant son haleine. Il y a des rendez vous réussis (Abraham, Moïse, David...) il y a des rendez vous manqués (c’est ce que racontent les livres historiques et les livres prophétiques).

Dans les évangiles il est aussi question de rendez vous. Dans notre petit groupe qui lit en ce moment l’évangile de Matthieu, on peut dire que le chapitre 24 parle de ce qui va se passer avant le rendez vous définitif (fin du monde ou fin des temps) et que le chapitre 25 montre que ce rendez vous qui est unique (pas de rattrapage comme à une session d’examen), peut être loupé ou au contraire réussi. 

On peut dire que ce chapitre essaye de donner une description de qui sera admis dans le royaume, qui sera dans la présence, qui sera dans la joie. « Il en sera du royaume de Dieu comme… ». C’est aussi d’une certaine manière le dernier chapitre de la vie « publique » de Jésus puisque après ce sera son rendez vous à Lui avec la mort.

Une des conditions de la réussite est certes la fidélité  qui est une  béatitude : 24,46-47: "Heureux ce serviteur que son maître en arrivant trouvera en train de faire ce travail. En vérité, je vous le déclare, il l'établira sur tous ses biens", mais pas seulement. 


L’autre condition est de s’occuper de ceux qui n’ont pas et pour cela de devenir créatif. Si on schématise beaucoup ce chapitre 25 on pourrait dire que les élus (partition entre les moutons et les chèvres ou entre les brebis et les boucs) sont ceux qui ont utilisé leur « talents » pour le mettre au service des petits. Ils l'ont donné sans compter et c'est cela qui sera retenu. En faisant ainsi ils ont porté du fruit, alors que les autres qui n'ont pas accepté que le grain de blé ne meure (mettre le talent dans la terre, enveloppé d'un linge), meurent à leur tour.

La première parabole qui ouvre ce chapitre reste un peu plus difficile, car la phrase qui la clôt "je ne vous connais pas" et aussi dure qu'une autre phrase prononcée par Jésus pour rejeter ceux qui disent avoir "mangé avec lui" et celle adressée aux "boucs": "éloignez vous de moi maudits" verset 25. 

Elle montre bien qu’il ne suffit pas de se targuer de sa virginité (de son état de vie) pour entrer dans la vie. Il faut quelque chose de plus, il faut que quelque chose brûle en nous, il faut que ce quelque chose éclaire. Serait ce feu que Jésus désire ardemment allumer ?  

Voici le texte dans la traduction de la TOB.

¹« Alors il en sera du Royaume des cieux comme de dix jeunes filles qui prirent leurs lampes et sortirent à la rencontre de l'époux. ²Cinq d'entre elles étaient insensées et cinq étaient avisées. ³En prenant leurs lampes, les filles insensées n'avaient pas emporté d'huile ; ⁴les filles avisées, elles, avaient pris, avec leurs lampes, de l'huile dans des fioles. ⁵Comme l'époux tardait, elles s'assoupirent toutes et s'endormirent. ⁶Au milieu de la nuit, un cri retentit : “Voici l'époux ! Sortez à sa rencontre.” ⁷Alors toutes ces jeunes filles se réveillèrent et apprêtèrent leurs lampes. ⁸Les insensées dirent aux avisées : “Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent.” ⁹

Les avisées répondirent : “Certes pas, il n'y en aurait pas assez pour nous et pour vous ! Allez plutôt chez les marchands et achetez-en pour vous.” ¹⁰Pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux arriva ; celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et l'on ferma la porte. ¹¹Finalement, arrivent à leur tour les autres jeunes filles, qui disent : “Seigneur, seigneur, ouvre-nous ! ” ¹²Mais il répondit : “En vérité, je vous le déclare, je ne vous connais pas.” ¹³Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure.

J’ai souligné les mots qui dans ce texte me semblent importants, car cette parabole me fait un peu penser à un conte. Dans cette histoire il y a dix jeunes filles, un Epoux, des lampes à huile, des vases pour contenir de l’huile, la nuit, une voix dans la nuit, un marchand d’huile ouvert la nuit, une maison et une porte. On peut dire que c’est finalement une histoire de rendez vous.

Il me semble que traditionnellement (je pense au psaume 44-45) les jeunes filles font partie de l’entourage de la future reine : ^« 14Majestueuse, la fille de roi est à l'intérieur en robe brochée d'or. ¹⁵Parée de mille couleurs, elle est menée vers le roi ; les demoiselles de sa suite, ses compagnes, sont introduites auprès de toi. ¹⁶En un joyeux cortège, elles entrent dans le palais royal ».

On peut donc imaginer que les jeunes filles ont été sélectionnées sur un critère certainement la beauté, Mais nous, nous savons que ce critère n’est pas suffisant. Il y a une autre beauté qui ne joue pas sur l’extérieur mais sur l’intérieur : la prévoyance, ce qui renvoie à l’image donnée par le livre des proverbes de la « femme avisée » pr 31, 10-31 avec par exemple cette phrase : « de la nuit, sa lampe ne s'éteint »

Elles sont 10 (les 10 paroles de la création, les 10 commandements…). Le nombre 10 est un symbole de plénitude, on peut penser que cela représente l’humanité ou du moins la partie de l’humanité qui reconnaît l’existence de Dieu. Il y a ensuite ce clivage entre les prévoyantes et les autres.

On peut aussi penser que en chacun d’entre nous il y a de sagesse et de la folie ou plus tôt un certain laisser aller. On compte sur les autres, on se dit qu’on se débrouillera toujours et qu’il n’y a pas de raison que avec tout ce qu’on a fait en ce bas monde le Seigneur se détourne de nous. D’accord on n’est pas parfait, mais personne ne l’est, sauf les saints et ça ce n’est pas donné à tout le monde .  Et puis le palais est grand, alors il y aura de la place pour tout le monde. Alors prenons le temps de vivre…

La vierge sotte ou niaise c’est celle qui vit au jour le jour (ce qui en soit n'est pas une mauvaise chose), mais qui est sûre d'être "sauvée" simplement parce qu'elle a une lampe (un évangile ?). Mais une lampe sans huile, cela ne sert pas à grand chose. 

Maintenant aller chercher chez le marchand, est ce que cela veut dire, aller voir ceux qui ont en dépôt chez eux les réserves? Mais peut on faire des réserves de foi, d'espérance ou de charité? Je ne le pense pas. Est ce aller (un peu tardivement) demander un petit coup de sacrements au prêtre pour remettre de l’huile, pour rétablir la relation qui s’est un peu distendue entre Dieu et nous ?

Dans l’évangile de Jean, au chapitre 11 qui rapporte la résurrection de Lazare il y a une phrase curieuse : ⁹Jésus répondit : « N'y a-t-il pas douze heures de jour ? Si quelqu'un marche de jour, il ne trébuche pas parce qu'il voit la lumière de ce monde ; ¹⁰mais si quelqu'un marche de nuit, il trébuche parce que la lumière n'est pas en lui. »

En d’autres termes pour marcher dans la nuit sans trébucher il faut avoir une lampe, c’est à dire quelque chose d’extérieur à soi, quelque chose qui permet d’y voir, mais quelque chose qui doit être plus fort que la ténèbre. Jésus ne dit il pas qu’il est la lumière ?

Si j’emploie te terme de la « ténèbre » et non de « ténèbres » c’est que Jésus sait que la ténèbre va vouloir s’emparer de lui comme elle va s’emparer de Judas et que seule la lumière de l’amour sera plus forte qu’elle.

Pour que la lampe ne s’éteigne pas, il faut lui donner à manger, il faut l’alimenter… Une lampe ça consomme de l’énergie. Je ne crois pas que l’énergie soit en nous, ni qu’on puisse en faire des provisions, mais l’Esprit nous a été donné en abondance, et la source n’est pas tarie, à nous de nous laisser remplir par elle.

Parfois nous trouvons comme le fait remarquer Françoise Régnier dans le commentaire qu’elle fait de cette parabole ((http://www.portstnicolas.net/Parabole-des-vierges-sages-et.html) les vierges sages sont bien égoïstes et que le marié est bien mal élevé d’être tellement en retard. Mais ce que Jésus veut peut être nous faire entendre c’est la relation que nous avons avec lui, c’est notre relation et nous ne pouvons pas la partager avec les autres.

Il est possible que la lampe représente aussi la vie qui brûle un certain temps et qui s'éteint à la mort. L'huile permet de faire durer, de donner de la lumière aux autres, Jésus ne se décrit il pas comme être Celui que les ténèbres n'ont pas retenu, n'ont pas dévoré. Il est la lumière qui luit dans les ténèbres; sa parole est lumière pour notre route. La parole est nourriture et d'une certaine manière on peut en faire un peu provision.

Et c'est certainement ce que fait la vierge avisée. Elle ne se contente pas de lire la parole, elle fait comme Marie, elle la garde dans son cœur, ce qui fait que même si elle dort, son cœur veille comme dit le psalmiste.

Quand la voix retentit, elle est prête, elle peut s’avancer et aller à la rencontre sans trébucher, car en elle il y a la lumière. Il ne suffit d’être une bonne jeune fille il faut quelque chose en plus et ce quelque chose c’est la présence de l’Amour pour l’époux.

Tous nous sommes confrontés à la nuit, à la durée. Tous nous veillons et puis nous dormons. L'épreuve c'est sur la durée. Quand l’époux va t il faire ouvrir les portes ? 

Jésus parle de la rencontre finale, mais je pense que notre vie est faites de multiples rencontres, de toutes ces « chaque fois que vous avez fait cela pour le plus petit d’entre les miens », qui nous permettent justement d’avoir l’huile qui lors de la dernière rencontre nous permettra d’entrer et de contempler l’aimé. Espérons que les "chaque fois vous avez fait" l'emporteront sur "les chaque fois que vous n'avez pas", sur ces rendez vous manqués pour un tas de bonnes raisons et que la porte sera ouverte et le restera.