JEAN 6, 60-71 21° DIMANCHE DU TEMPS ORDINAIRE. AOÛT 2024

 JEAN 6, 60-71  Les conséquences de l'enseignement de Jésus.  

 

 

Pas facile ce découpage, proposé par la liturgie. 

Que les paroles de Jésus soient rudes, c'est plus qu'évident. Pour les entendre, pour qu'elles fassent sens, elles nécessitent de croire en celui qui est là, qui prend la parole, qui enseigne, qui explicite avec ses mots à lui, cette relation entre lui et son Père. 

 

Ces paroles obligent aussi à faire une sorte de saut, ne pas s'attacher au concret, comprendre comme le dit Jésus que c'est l'Esprit qui fait vivre et que les paroles qui sont écrites là, après avoir été prononcées, sont esprit et elles sont vie. 

Mais pour ma part, sans le don de l'Esprit, sans le renouvellement de l'intelligence, cette gymnastique qui oblige à faire du sans filet et finalement à avoir une confiance totale en celui qui parle et qui promet cette vie éternelle et cette résurrection, est loin d'être facile. 

 

Ce qui est frappant, c'est que ce chapitre se termine de manière abrupte, qui va avec les paroles "rudes". Les disciples partent, les apôtres restent, mais on sait que l'histoire se terminera mal, comme si, dès ce moment Judas, (que Jean à mon avis déteste), avait déjà résolu de livrer ce Rabbi, qui dit des choses qui sont source de scandale et qui n'a pas saisi l'occasion de prendre le pouvoir, ce qui aurait été possible après la multiplication des pains.

 

J'avais dans un premier temps imaginer de faire raconter cette fin par par André, le frère de Simon-Pierre. De fait il est le premier à avoir suivi Jésus, et il est celui qui a trouvé le jeune garçon avec ses cinq pains et ses deux poissons, et qui a donc permis cette manne, puisqu'il faut bien un quelque chose pour que le miracle se fasse.  Et puis c'est un peu pour le réhabiliter, car c'est lui qui a conduit son frère Simon à Jésus, et c'est ce dernier, qu'on peut supposer être le cadet, qui prendra la première place, comme bien souvent dans la Bible. 

 

Mais voilà, même si cette idée reste en arrière-plan, il m'a semblé que faire parler Jésus, était peut-être ce qu'il y avait de mieux. Il a parlé en "vérité" et tous ou presque l'abandonnent, se détournent de lui, lui tournent le dos. Et même ses disciples de cœur, ceux qu'il a choisi, ceux dont l'évangéliste nous donne certains prénoms, ont-ils supporté ces paroles? Ne vont-ils partir eux-aussi… Alors les paroles de Simon-Pierre, comment vont-elles résonner en Jésus? Il est d'ailleurs difficile de ne pas les rapprocher de ce que l'on appelle "la confession de Pierre" dans les synoptiques, "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant", des paroles prononcées ce jour là, mais qui ne peuvent être dites que parce que Simon écoute ce que le Père lui fait dire. 

 

Si je parle des synoptiques, c'est que la confession de Pierre avec la primauté qui lui est conférée à cette occasion et ce récit qui termine ce chapitre, c'est un peu la même chose. C'est Simon Pierre qui est en quelque sorte le porte-parole du groupe des douze, mais c'est lui qui en sera le chef, même si dans l'évangile de Jean, on ne peut pas dire qu'il ait le beau rôle, ke beau rôle étant celui du disciple bien-aimé qui lui croit non pas que Jésus est le messie attendu, mais qu'il est bien plus que cela, qu'il est Présence du Père, qu'il accomplit ce que le Père lui dit de faire, et que sa Présence à Lui, en nous, nous permet de demeurer dans le Père, ce qui est bien avoir en soi la Vie Éternelle.

 

 

 

Jésus raconte.

 

Je me doutais bien que ceux qui se disaient mes disciples, mais qui finalement me suivaient surtout parce qu'ils étaient étonnés par ce que je faisais, mais qui n'écoutaient pas vraiment ce que je disais, seraient scandalisés. Et scandalisés, ils l'ont été, mais ils sont passés d'une certaine ouverture, quand ils m'ont demandé ce qu'il fallait faire pour travailler aux œuvres de mon Père, à une fermeture totale, quand j'ai affirmé que celui qui croit en Moi, celui qui se nourrit de moi, qui me mange, qui m'incorpore, celui-là, il aura la vie éternelle, cette vie après laquelle ils courent tout en interprétant la loi, en la décortiquant, en essayant de faire, alors qu'il suffit juste de croire en moi. Je me demandais d'ailleurs comment les douze⁽¹⁾ eux allaient réagir. 

 

Ces disciples, Ils étaient dans une partie de la synagogue, ils parlaient entre eux, mais moi, je savais bien qu'ils récriminaient entre eux. Et qu'ils étaient très fâchés. Un jour, un proverbe dira: "on ne prend pas les mouches avec du vinaigre", et pourtant c'est ce que j'ai fait, parce que je voulais qu'ils choisissent vraiment. En fait, je crois qu'ils se sont désignés eux-mêmes comme disciples, mais que mon père ne les a pas choisis, qu'ils n'ont pas été attirés par lui. Suivre un homme qui vient de donner à manger à plus de cinq mille personnes, c'est facile. Suivre un homme, dont ils disent connaissent les origines, c'est facile, mais suivre un homme, qui est la Parole de Dieu, qui est le Verbe de Dieu, qui était là dès le commencement, c'est autre chose. Je ne leur en veux pas, mais les voir partir, cela me peine. Mais je me demande si Judas n'est pas aussi perturbés qu'eux. 

 

Les douze les ont vu partir. Je leur ai demandé s'ils voulaient partir eux-aussi. Je veux qu'ils se sentent libres. Et là, Simon-Pierre, a dit des mots inspirés par mon Père. Il m'a regardé dans les yeux, et il m'a dit, que les paroles que je disais, ces paroles si rudes, elles étaient des paroles de vie, et que ces paroles, j'étais le seul à les prononcer, à les affirmer, à les dire. Il a dit que j'étais le Christ, le Saint de Dieu. Il a reconnu avec ses mots à lui, que je suis le chemin, la vérité, la vie. Mais ce que j'ai aimé dans ce qu'il disait, c'est que sans moi, il était perdu. Il m'a donné une grande joie. Mais j'ai vu le regard noir de Judas, et mon cœur a saigné. Un jour, il me livrera, quand la déception sera à son apogée. Pauvre Judas. Non il n'est pas un démon, même si le démon a pu envahir son cœur, il ne sait plus où il va, lui il est perdu. Et pourtant, ceux que mon Père m'a donné, ceux qu'il a choisi pour moi et avec moi, je ne veux pas qu'ils se perdent. 

 

Nous avons quitté la synagogue. Le repas pascal nous l'avons pris chez Simon, et nous sommes restés en Galilée, parce que certains veulent me tuer pour mes propos. Et mon heure n'est pas encore venue.

 

⁽¹⁾ L'évangéliste parle là, des "douze", mais dans les récits on trouve au chapitre 1, l'appel d'André et de Simon, de Philippe et de Nathanaël. Plus tard on rencontrera les noms de Thomas et de Jude. Celui de Judas apparait très tôt. Si on compare avec la liste donnée par Matthieu, il manque surtout les fils de Zébédée, et Matthieu: Mt 10, 2-4 02 Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ;03 Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d’Alphée, et Thaddée ;04 Simon le Zélote et Judas l’Iscariote, celui-là même qui le livra.

 

 

André raconte, nous raconte..

 

 

Et bien là, si je peux m'exprimer ainsi, "chapeau à mon frère". Là, il a rudement bien parlé, mon petit frère, mon cadet. Nous étions restés seuls avec lui, nous je veux dire ses apôtres, ceux que vous appelez les douze. Vous en connaissez certains, pas tous. Il y a moi André et mon frère Simon que Jésus a surnommé Pierre, il y a Philippe, Nathanaël, celui qui passait du temps à comprendre la loi et les prophètes. Il y a eu Thomas, celui dont le prénom signifie jumeau, ce qui laisse à penser qu'il a eu un petit frère avant lui qui n'a pas vécu et dont il aurait dû prendre la place, le remplacer, il y a Jude, mais aussi Judas, celui qui sera le maillon faible, il y a les deux autres de Bethsaïde, Jacques et Jean, Matthieu le publicain  et deux autres..

 

Quand je dis seuls, c'était vraiment seuls. Du monde il y en avait eu, après le signe qu'il avait fait en leur donnant du pain et du poisson à satiété, (vous savez ces cinq pains d'orge et ces deux poissons qu'un jeune garçon a accepté de me donner et qui ont nourri cinq mille hommes). En plus de nous, il y avait des juifs pratiquants, très pratiquants, qui comme Nicodème étaient intrigués par notre Rabbi, mais qui étaient relativement hostiles à tout changement. Il y avait ceux qui se disaient disciples. Et même ceux-là, ils ils sont partis, parce qu'ils ne comprenaient pas ce que Jésus leur disait en affirmant que le pain de Dieu, c'est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde.  Ils n'ont pas compris ou pas voulu entendre qu'il parlait de lui. Il disait encore qu'il était le pain de la vie, et que celui qui vient à lui n'aura plus jamais faim et que celui qui croit en lui n'aura plus jamais soif. 

 

Quand il parlait de la soif qui est apaisée, moi je pensais à cette femme de Samarie, celle qui venait puiser de l'eau en plein midi, à qui il avait dit que celui qui boit de l'eau que lui seul pouvait donner, cette eau deviendrait en lui une source d'eau jaillissante pour la vie éternelle. Moi, cette image de la source qui ne tarit pas, qui jaillit en permanence, c'est l'image de la vie, et cette image je la porte en moi, car Jésus, c'est ce qu'il est, cette source, cette eau vivante

 

Il leur a dit et répété que croire en lui, croire qu'il était descendu du ciel, c'était cela (et pas d'obéir à la loi) qui donnerait la vie éternelle, cette vie que les pharisiens cherchent sans cesse sans la trouver, et qu'au bout la résurrection serait donné par lui. 

 

Il faut dire que lorsqu'il a dit que pour avoir cette vie éternelle il fallait le manger lui et boire son sang, c'était quand même un peu révoltant, énorme même.  Mais s'ils connaissaient Jésus, ils sauraient qu'il ne faut pas prendre les choses au pied de la lettre, mais aller ailleurs et par exemple se souvenir que l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu, que la parole est une lampe, que la parole est vie. Mais cela ils l'ont oublié, ils n'ont pas compris et ils lui ont tous tourné le dos, sauf nous. 

 

C'est alors qu'il nous a demandé si nous aussi, nous voulions partir. Et c'est là que dans le silence qui a suivi mon frère a pris la parole et a dit ce que nous étions incapables de formuler, à savoir qu'il était notre chemin, que lui seul avait les paroles de la vie éternelle et c'était lui et lui seul que nous suivons. Il a affirmé que nous, nous croyons et nous savons qu'il est le Saint de Dieu.

 

La réaction de Jésus a été bizarre. Il nous a tous regardés les uns après les autres avec une certaine tristesse. C'est vrai que lui, il sait ce qu'il y a dans l'homme. Il a ajouté qu'il nous avait sélectionnés, choisis, mais que le diable était déjà à l'œuvre pour qu'il soit livré comme un agneau à la haine des hommes.  Mais cela, nous avons fait comme si nous n'avions pas entendu. Puis nous avons quitté la synagogue et la vie a repris. Nous avons préféré rester en Galilée et attendre un peu, peut-être pour que les remous se tassent et Jésus puisse retourner à Jérusalem sans se faire lapider.

 

 

Travail sur le texte

 

60 Beaucoup de ses disciples, qui avaient entendu, déclarèrent : « Cette parole est rude ! Qui peut l’entendre ? »

 

Il ne s'agit plus "des juifs", qui a priori sont opposés à ce qu'ils entendent, qui ont le cœur endurci, mais des disciples, des hommes qui ont peut-être vu les miracles, mais là, sont dépassés. Une parole rude, c'est une parole difficile, qui fait même de la casse, qui peut abîmer. Là pour eux, trop c'est trop.

 

61 Jésus savait en lui-même que ses disciples récriminaient à son sujet. Il leur dit : « Cela vous scandalise ?

62 Et quand vous verrez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant !...

 

 

Ce qui est étonnant si on lit simplement c'est que d'un côté il y a ce groupe de disciples déçus, qui récriminent entre eux, mais qui ne s'adressent pas à Jésus et peut-être le groupe ""Jésus et les douze. Jésus leur montre qu'il sait ce qui se passe pour eux. Ce qui est étonnant c'est que le verset 62, est très proche de ce que Jésus a dit à Nathanaël, Jn 1, 1 "Et il ajoute : « Amen, amen, je vous le dis : vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l’homme. » Il y a bien une affirmation qui va dans le sens du Prologue, il est venu chez lui, et les siens ne l'ont pas reçu, mais il y a bien un lieu, un ailleurs, où il retournera.

 

 

63 C’est l’esprit qui fait vivre, la chair n’est capable de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et elles sont vie.

 

Peut-être que là, se trouve la clé. Les paroles sont esprit mais elles sont vie, elles sont donc nourriture. 

 

64 Mais il y en a parmi vous qui ne croient pas. » Jésus savait en effet depuis le commencement quels étaient ceux qui ne croyaient pas, et qui était celui qui le livrerait.

65 Il ajouta : « Voilà pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi si cela ne lui est pas donné par le Père. »

 

L'auteur, montre ici l'omniscience de Jésus, qui bien qu'il n'ait pas entendu, sait ce qui se passe, de même qu'il sait qu'il sera livré par un des siens. Et c'est la reprise du verset 44; nul ne peut venir à Jésus si cela n'est pas donné par le Père. 

 

66 À partir de ce moment, beaucoup de ses disciples s’en retournèrent et cessèrent de l’accompagner.

 

Paroles peu efficaces, puisque beaucoup s'en vont.

 

 

67 Alors Jésus dit aux Douze : « Voulez-vous partir, vous aussi ? »

 

Peut-être que Jésus sent ou sait que même parmi les douze, ça passe mal, ces paroles. Et il les laisse libre de partir (ou de rester). 

 

68 Simon-Pierre lui répondit : « Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle.

69 Quant à nous, nous croyons, et nous savons que tu es le Saint de Dieu. »

 

Ici, Simon-Pierre est bien inspiré. Il a compris que les paroles dites sont des paroles qui donnent la vie autre, la vie qui vient de Dieu. La phrase suivante pour moi évoque ce que dit le peuple à Moïse, au moment du choix, après le don du décalogue. 

Ici,  c'est "nous croyons", donc la foi en premier (ce qui renvoie bien au don fait par le Père, pour reconnaître en Jésus l'envoyé), et ensuite le savoir, qui permet de dire que l'homme qui est là, est le saint de Dieu, celui qui est rempli de la Présence du très haut. Les versets que l'on trouve dans l'Exode et le Décalogue sont :

- Ex 24, 7: Nous ferons tout ce que l'éternel a dit, et nous obéirons(je crois qu'obéir et écouter sont un seul et même mot en hébreu).

- Deut 5, 27: "tu nous rapporteras tout ce que te dira l'Éternel, notre Dieu, nous l'écouterons et nous le ferons".

 

 

70 Jésus leur dit : « N’est-ce pas moi qui vous ai choisis, vous, les Douze ? Et l’un de vous est un diable ! »

71 Il parlait de Judas, fils de Simon Iscariote ; celui-ci, en effet, l’un des Douze, allait le livrer.

 

Le chapitre se termine bizarrement. On sait déjà que l'un des douze, un de ceux choisis par Jésus sera celui qui le livrera, et là, Jésus parle de l'un des douze qui serait un diable, et l'auteur appuie le trait en nommant Judas, ce que Jésus ne fait pas et ne fera pas, puisqu'après le lavement des pieds, Jésus dira simplement à Judas, ce que tu as à faire, fais-le. Et les autres ne comprennent pas qu'il s'agit de livrer leur maître. Mais il y a le choix de Dieu, puisque c'est lui qui a choisi et donc la soumission du Fils au choix du Père, et donc la vision dès le début de la trahison et du sang versé. 

Un texte plus ancien qui donne peut-être une vision plus globale de cet enseignement: https://giboulee.blogspot.com/2019/12/le-pain-que-je-donnerai-cest-ma-chair.html

 

++++++++

 

 

MARC 6, 1-6. JESUS À NAZARETH. 14° DIMANCHE DU TEMPS ORDINAIRE. JUILLET 2024

MARC 6, 1-6. JÉSUS À NAZARETH. 

Jésus dans la synagogue de Nazareth, c'est surtout la version de Luc que nous connaissons, celle où Jésus prend un rouleau du prophète Isaïe, le lit et le commente en disant qu'il est celui dont parle le prophète. La suite, les habitants furieux (on se demande un peu quelle mouche les a piqués) poussent Jésus hors de la ville pour le précipiter dans le vide et jésus qui passe au milieu d'eux, parce que son heure n'est pas encore venue; nous le connaissons presque par cœur . Nous nous interrogeons sur ce qui rend ces nazaréens aussi durs, aussi fermés et du coup, cela ne nous étonne pas que Jésus ne puisse pas faire de miracles dans ce village qui est le sien. 

 

J'ai écrit deux billets sur cette péricope. Le premier, date de 2019: https://giboulee.blogspot.com/2019/02/dans-la-synagogue-de-nazareth-fin-lc-4.html en laissant la parole à Marie. Il s'agit bien du texte de Luc. Le second, plus récent, https://giboulee.blogspot.com/2022/01/luc-4-21-30-la-synagogue-de-nazareth.html  et c'était un ancien de la synagogue qui avait raconté.

Il y a même un texte de cette année, puisque cet évangile est présenté pendant le carê

 

En cette année Marc, il m'a semblé important de suivre la trame donnée par cet évangéliste. Le travail sur le texte, sera présenté en annexe; et ce sera un disciple, un de ceux qui ont été présents avec lui lors de la résurrection de la fille de Jaïre (j'emploie le terme résurrection car réanimation est pour moi, trop connoté médicalement parlant). 

 

Mais des questions se posent, et ce sera le début de ce travail, qui sera donc suivi par le récit. 

 

Il est certain que se pose une fois de plus la question de l'identité de Jésus, mais aussi l'importance de notre participation aux changements que nous demandons finalement si souvent à celui que nous appelons notre sauveur.

 

 

Mes questions et mes remarques

 

Une chose qui me semble étonnant, c'est que Marc, en dehors du verset 9 du premier chapitre de son évangile - "Jésus vint de Nazareth en Galilée et il fut baptisé par Jean dans les eaux du Jourdain" - n'utilise ce mot que pour signifier le lieu d'origine de Jésus. C'est comme nous, lorsque nous parlons d'un saint; nous disons François d'Assise, Thérèse de Lisieux, ce qui est un moyen de ne pas confondre avec d'autres François ou d'autres Thérèse. 

 

De fait, on a déjà entendu parler de Nazareth par deux fois, puisque des gens sont venus le chercher en disant qu'il a perdu la tête, puis ce fut Marie et les frères qui se sont entendus dire que la famille de Jésus, "c'est celle qui écoute la volonté de Dieu et la met en pratique" (Mc 3, 20-35 - avec en sandwich ce qui se passe avec les scribes qui l'accusent d'être possédé). 

 

Dans la péricope qui nous intéresse aujourd'hui, Marc parle de son lieu d'origine. Je trouve assez étonnant que le nom du village ne soit pas cité. Maintenant, dire lieu d'origine est un moyen de dire qu'il est bien de Nazareth, qu'il est bien Galiléen - et par contre la suite du texte montre qu'il y a peut-être une ambiguïté quant à sa filiation. Dire qu'il est "le fils de Marie", alors que toutes les généalogies se centrent sur les hommes, est quand même étonnant, et va un peu dans le sens de l'évangile de Jean, quand les "juifs" disent à Jésus que "eux, ne sont pas fils de la prostitution" (Jn 8, 41) - même si au chapitre 6 ils disent que Jésus est le fils de Joseph (Jn 6, 42).

 

Dans le récit de Marc, on sort donc d'un temps bien rempli: l'aller et le retour de chez les Géraséniens, la guérison du lépreux,  les guérisons de la fille de Jaïre et de la femme qui perd du sang. Or ces guérisons se font parce que les demandeurs ont une foi indéfectible en cet homme différent des autres. Et ce sera bien la différence: ceux du village d'origine de Jésus - finalement un peu comme les pharisiens qui accusent Jésus de pactiser avec le diable - doutent de lui, et même le méprisent. Alors dans ces conditions, rien ne peut advenir. 

 

Mais ce qui m'étonne quand même, c'est que ce village semble comme coupé du reste du monde. Comment peuvent-ils ignorer que Jésus a redonné une vie à une jeune fille qui venait de trépasser? Est-ce que cela ne place pas Jésus dans la lignée des grands prophètes? N'est-il pas le nouvel Elie, lui qui avait redonné vie au fils de la veuve de Sarepta (1R 17,17-19), ou le nouvel Élisée (2R 4,8-37)?

 

Mais non, on dirait qu'ils sont dans une sorte de bulle; avec peut-être leur peur que ce drôle de loustic leur apporte des ennuis. Et ce drôle de loustic, qui est-il vraiment? 

 

Ce que je veux dire, c'est qu'il est quand même étonnant que les habitants de Nazareth soient finalement aussi fermés aux actions hors du commun faites par un enfant de chez eux. 

 

Quand on prend l'évangile de Luc, il situe cet épisode au tout début de la vie publique, et rapporte le verset d'Isaïe dont Jésus se sert: qui peut (pardon de choquer) évoquer un peu le jeune Joseph dans le livre de la Genèse, quand il affirme que son père, sa mère et ses frères se prosterneront devant lui. Ce que je veux dire c'est qu'affirmer qu'il est lui celui sur lequel repose l'onction, peut susciter une réaction de jalousie très forte et expliquer (au moins un peu la suite). 

 

Je me suis demandée, parce que Jésus dira qu'un prophète est méprisé dans son pays (ce qui est le cas effectivement de beaucoup de prophètes connus: Amos qui est prié d'aller prophétiser ailleurs; Isaïe dont on dit qu'il a été tué; Jérémie) si le mépris, il ne l'a pas connu dès son enfance; et cela évoque pour moi le verset 3 du chapitre 53 d'Isaïe:" Méprisé, abandonné des hommes, homme de douleurs, familier de la souffrance, il était pareil à celui devant qui on se voile la face ; et nous l’avons méprisé, compté pour rien." C'est un peu ce qui se passe dans ce lieu. 

 

 

Alors que se passe-t-il dans cette synagogue? C'est un disciple qui essaye de transmettre ce qu'il a ressenti et vécu. 

 

Un disciple raconte

 

Il venait de faire quelque chose d'extraordinaire, il avait redonné vie à une jeune fille de douze ans qui venait de mourir. Quand son papa était venu supplier Jésus de la sauver, elle était à la dernière extrémité, mais elle était vivante. Ensuite nous les avons suivis, lui et Jaïre, et nous avons été retardés par une femme qui avait voulu toucher le vêtement du maître pour être guérie de sa maladie. Si Jésus ne s'était pas arrêté pour l'obliger à dire devant tout ce monde ce qu'elle venait de faire, peut-être que nous aurions pu arriver plus rapidement, mais la jeune enfant était morte quand nous sommes arrivés, bien morte, car les pleureuses étaient déjà là. Et lui, il lui a redonné la vie! Mais dès qu'il fut sorti de la maison, au lieu de revenir dans sa maison ou dans celle de Simon, il a quitté la ville, comme s'il voulait se faire oublier; il est parti vers sa ville d'origine. Et cela fait une bonne distance. Il a juste dit où il voulait aller, et nous avons suivi.

 

Nous nous sommes installés dans la maison de sa mère, à côte de l'atelier de charpentier - son père était charpentier, et d'ailleurs Jésus est aussi charpentier: dès qu'il a un peu de temps libre, il sculpte le bois. Curieusement personne ne s'est pressé à la porte pour demander une guérison, et Jésus est resté avec sa mère, au calme. 

 

Le jour du Sabbat est arrivé, et nous sommes allés à la synagogue. Là, c'était plus calme qu'à Capharnaüm, pas de pharisiens, pas de scribes venus de Jérusalem. Mais si j'en crois ce que les autres m'ont raconté, il y a des gens du village qui sont venus alors que Jésus enseignait, pour le faire rentrer à Nazareth, parce qu'ils disaient que Jésus avait perdu la tête. Moi je crois qu'ils ont peur de lui, peur des gens de Jérusalem, peur des Romains, et qu'ils auraient voulu l'enfermer, pour qu'il arrête de faire parler de lui. Ils ont même envoyé sa mère et ses frères, mais Jésus a fait comme s'il n'entendait pas. Il me semble qu'ils ne l'aiment pas beaucoup. 

 

Donc ce jour-là, il y avait du monde. Quand il a pris la parole, tous l'ont écouté, et à voir leur tête ils n'en revenaient pas de l'entendre parler aussi bien, avec une telle éloquence, avec une telle autorité - et pourtant il n'a pas suivi l'enseignement des rabbis. Bref, certains étaient subjugués, mais d'autres ont commencé à jacasser entre eux. Ils se disaient que ce n'était pas possible qu'il ait autant changé. Ils ont dit qu'ils savaient très bien que Jésus, le charpentier, le fils de Marie, le frère d'un certain nombre d'entre eux, il ne pouvait pas être le messie, parce que c'est bien de cela qu'il est question. Je crois aussi que certains savaient que la naissance de Jésus avait été particulière et que des bruits disaient que Joseph n'était pas son père, et du coup, ils parlaient de lui en disant le fils de Marie.

 

Jésus a bien vu ce qui se passait, et moi qui le connais, je savais que ça le rendait très malheureux. Il se sentait pour eux un objet de scandale. Il leur a dit alors que bien souvent un prophète est méprisé dans son propre pays: d'ailleurs c'est ce qui était arrivé au prophète Osée, qui a été chassé de Samarie parce qu'il faisait soi-disant du tort au roi. 

 

Il était peiné. Il aurait tellement aimé faire du bien à ce village qui est le sien; mais ils n'avaient pas confiance en lui, ils le méprisaient même; et moi je crois qu'ils avaient peur de lui. Alors nous sommes partis et il a annoncé le règne de Dieu dans les villages aux alentours; et eux ont cru. 

 

ANNEXE 1: Travail sur le texte.

 

1 En ce temps-là,  Jésus se rendit dans son lieu d’origine, et ses disciples le suivirent.

 

Ce qui est frappant dans cet évangile, c'est que Jésus prend l'initiative - et c'est un peu une constante de l'évangile de Marc: il était monté dans la barque d'un coup, sans se changer, et les disciples avaient dû embarquer avec lui; là, il sort de la maison de Jaïre et il semble se mettre en route immédiatement, presque comme s'il fuyait la notoriété. Les disciples lui emboitent le pas, comme ils peuvent.

 

Que se passe-t-il ensuite? Marc ne le rapporte pas. Mais on sait que par deux fois, les "gens" ont essayé de lui faire entendre raison et de le ramener "à la maison" pour qu'il se taise. On a même demandé à sa mère d'intervenir: en principe une mère c'est sacré, et on ne lui désobéit pas. (Mc 3,20 )

 

2 Le jour du sabbat, il se mit à enseigner dans la synagogue. De nombreux auditeurs, frappés d’étonnement, disaient : « D’où cela lui vient-il ? Quelle est cette sagesse qui lui a été donnée, et ces grands miracles qui se réalisent par ses mains ?

 

Il va peut-être dans la maison familiale (se reposer ?). Arrive le jour de la réunion à la synagogue, et donc il s'y rend; là, on ne sait pas grand-chose, sauf qu'il prend la parole et que c'est l'étonnement. Tout se passe comme si jusque-là, Jésus avait vraiment été quelqu'un de très quelconque, qui ne s'était jamais fait remarquer. 

 

Ceux qui sont là se posent à juste titre des questions: comment se fait-il qu'il parle avec cette sagesse, comment se fait-il qu'il fasse des guérisons? Qui est-il?  

 

Et c'est bien le questionnement, la question centrale. Et là il se passe quelque chose, chez certains des auditeurs. Comment voir en lui plus que ce que l'on sait? Comme je j'ai dit plus haut, il est quand même étonnant que la réanimation de la fille de Jaïre n'ait pas été rapportée, mais c'est pensable.

 

3 N’est-il pas le charpentier, le fils de Marie, et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici chez nous ? » Et ils étaient profondément choqués à son sujet.

 

Bref, ils ne se réjouissent pas du tout; et cela évoque un peu la réaction précédente: il a perdu la tête. Il va nous attirer des ennuis.

 

Ce qui me frappe dans le passage, c'est l'insistance portée sur le métier, et sur le fait qu'il est le fils de Marie, et non de Joseph. Cela me fait penser à l'évangile de Jean quand les juifs disent à Jésus qu'eux ne sont pas nés de la prostitution, ce qui peut renvoyer aux origines de Jésus, qui dit que son Père est Dieu et qui ne parle pas de Joseph. Du coup, je me demande si Jésus n'a pas connu le mépris dans son enfance, ce qui va à l'encontre des récits apocryphes.

 

4 Jésus leur disait : « Un prophète n’est méprisé que dans son pays, sa parenté et sa maison. »

 

Ce qui est étonnant c'est que ce verset évoque aussi le départ d'Abraham (Gn 12,1): "Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, et va vers le pays que je te montrerai". C'est cela qui peut justifier l'attitude de Jésus: lui aussi, doit partir pour aller ailleurs, pour créer le nouveau pays; le nouvel Israël.

 

Pourquoi Jésus parle-t-il de mépris? Je n'avais pas remarqué qu'il est réduit à sa profession, et à sa filiation - comme fils de Marie, et c'est peut-être cela qui pose question. 

 

Enfant sans père et le voilà qui se fait prophète. Pour qui se prend-il? 

Cela me rappelle le verset du chant du serviteur (Is 53,3): "Objet de mépris, abandonné des hommes, homme de douleur, familier de la souffrance, comme quelqu'un devant qui on se voile la face, méprisé, nous n'en faisions aucun cas." N'est ce pas ce qui se passe là pour lui?

 

5 Et là il ne pouvait accomplir aucun miracle ; il guérit seulement quelques malades en leur imposant les mains.

6 Et il s’étonna de leur manque de foi.

Jésus parcourait les villages d’alentour en enseignant.

 

 

Il y a ici l'affirmation que Jésus n'est pas un magicien: pour que quelque chose advienne, il faut que ceux qui demandent une guérison aient foi en lui.  Peut-être que ce manque de foi est une souffrance pour Jésus. Alors à quoi bon s'éterniser là, alors que d'autres villages attendent. Et le voilà reparti sur les routes.

 

 

ANNEXE 2: LES SYNOPTIQUES

 

Matthieu 13,53-58	Marc 5,1-6	Luc 4, 14-30
(Fin du discours en paraboles)       53 Lorsque Jésus eut terminé ces paraboles, il s’éloigna de là.	(Jésus sort de la maison de Jaïre)       01 Sorti de là, Jésus se rendit dans son lieu d’origine, et ses disciples le suivirent.	Début de la vie publique, après les tentations   14 Lorsque Jésus, dans la puissance de l’Esprit, revint en Galilée, sa renommée se répandit dans toute la région. 15 Il enseignait dans les synagogues, et tout le monde faisait son éloge.
54 Il se rendit dans son lieu d’origine, et il enseignait les gens dans leur synagogue,   de telle manière qu’ils étaient frappés d’étonnement     et disaient : « D’où lui viennent cette sagesse et ces miracles ?	2 Le jour du sabbat, il se mit à enseigner dans la synagogue. De nombreux auditeurs, frappés d’étonnement,      disaient : « D’où cela lui vient-il ? Quelle est cette sagesse qui lui a été donnée, et ces grands miracles qui se réalisent par ses mains ?	16 Il vint à Nazareth, où il avait été élevé. Selon son habitude, il entra dans la synagogue le jour du sabbat, et il se leva pour faire la lecture.   17 On lui remit le livre du prophète Isaïe. Il ouvrit le livre et trouva le passage où il est écrit : 18 L’Esprit du Seigneur est sur moi parce que le Seigneur m’a consacré par l’onction. Il m’a envoyé porter la bonne nouvelle aux pauvres, annoncer aux captifs leur libération, et aux aveugles qu’ils retrouveront la vue, remettre en liberté les opprimés,  19 annoncer une année favorable accordée par le Seigneur. 20 Jésus referma le livre, le rendit au servant et s’assit.     Tous, dans la synagogue, avaient les yeux fixés sur lui. 21 Alors il se mit à leur dire : « Aujourd’hui s’accomplit ce passage de l’Écriture que vous venez d’entendre. »
55 N’est-il pas le fils du charpentier ? Sa mère ne s’appelle-t-elle pas Marie, et ses frères : Jacques, Joseph, Simon et Jude ? 56 Et ses sœurs ne sont-elles pas toutes chez nous ? Alors, d’où lui vient tout cela ? »   57 Et ils étaient profondément choqués à son sujet	03 N’est-il pas le charpentier, le fils de Marie, et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici chez nous ? »          Et ils étaient profondément choqués à son sujet.	22 Tous lui rendaient témoignage et s’étonnaient des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche. Ils se disaient : « N’est-ce pas là le fils de Joseph ? »
Jésus leur dit : « Un prophète n’est méprisé que dans son pays et dans sa propre maison. »	04 Jésus leur disait : « Un prophète n’est méprisé que dans son pays, sa parenté et sa maison. »	23 Mais il leur dit : « Sûrement vous allez me citer le dicton : “Médecin, guéris-toi toi-même”, et me dire : “Nous avons appris tout ce qui s’est passé à Capharnaüm ; fais donc de même ici dans ton lieu d’origine !” »   24 Puis il ajouta : « Amen, je vous le dis : aucun prophète ne trouve un accueil favorable dans son pays.   25 En vérité, je vous le dis : Au temps du prophète Élie, lorsque pendant trois ans et demi le ciel retint la pluie, et qu’une grande famine se produisit sur toute la terre, il y avait beaucoup de veuves en Israël ; 26 pourtant Élie ne fut envoyé vers aucune d’entre elles, mais bien dans la ville de Sarepta, au pays de Sidon, chez une veuve étrangère. 27 Au temps du prophète Élisée, il y avait beaucoup de lépreux en Israël ; et aucun d’eux n’a été purifié, mais bien Naaman le Syrien. » 28
		28 À ces mots, dans la synagogue, tous devinrent furieux29 Ils se levèrent, poussèrent Jésus hors de la ville, et le menèrent jusqu’à un escarpement de la colline où leur ville est construite, pour le précipiter en bas.
58 Et il ne fit pas beaucoup de miracles à cet endroit-là, à cause de leur manque de foi.	05 Et là il ne pouvait accomplir aucun miracle; il guérit seulement quelques malades en leur imposant les mains.
	06 Et il s’étonna de leur manque de foi. Jésus parcourait les villages d’alentour en enseignant.	30 Mais lui, passant au milieu d’eux, allait son chemin.
Arrestation de Jean-Baptiste	Appel des douze	Appel des 4

 

Si les récits de Matthieu et de Marc, sont presque identiques, ils se passent cependant à des moments différents. Dans l'évangile de Marc, la vie publique est bien entamée, mais il est toujours question du secret messianique. Est-ce que Jésus quitte rapidement Capharnaüm pour qu'on l'oublie un peu? Mais en même temps, je pense que le rappel de l'Exode montre aussi que Jésus, qui a fait l'effort de revenir chez lui, et alors qu'on veut déjà le faire taire (Mc 3), comprend qu'il est appelé à bien autre chose: universalité du salut.

 

Dans l'évangile de Matthieu, sa mère et ses frères ont tenté de lui parler; la relation avec les scribes et les pharisiens devient violente puisque Jésus est qualifié de démon. Le discours en parabole est peut-être un moyen de parler autrement, sans risques. C'est alors qu'il retourne dans son lieu d'origine. Mais ce n'est pas un lieu pour lui. 

 

Quant à l'évangile de Luc, qui se passe au tout début de la vie publique, il est le seul à rapporter ce qui a pu se passer dans la synagogue, avec la lecture du texte d'Isaïe, qui peut nous ravir, nous, mais qui a pu éveiller de la jalousie et de la haine dans les auditeurs: pour qui se prend-il celui-là. Je peux d'ailleurs penser que ce qui se passe là est le prototype de ce qui se passera à Jérusalem, sauf que là, le temps n'est pas encore venu. Mais Jésus sera bien traîné hors de la ville et mis à mort. 

Marc 1, 29-39. Mc 1, 40-45. Cinquième et sixième dimanche du temps ordinaire.Janvier/ Février 2024

DIMANCHE DU 5° DIMANCHE DU TEMPS ORDINAIRE. Mc 1, 29-39

 

Pas simple de revenir au premier chapitre quand on en est au chapitre 6 de l'évangile de Marc durant la semaine. 

Donc là, c'est la fin du premier chapitre. Si on relit rapideent ce qui est rapporté, on découvre l'intention de l'évangéliste: parler d'un homme, nommé Jésus, qui est celui qui a reçu l'onction (et cela est confirmé au cours de ce même chapitre), et qui est le fils de Dieu, ce qui nous reste à découvrir, à nous les lecteurs. 

 

Nous apprenons donc que Jésus a été baptisé par Jean le Baptiste, qui nous a été décrit comme un successeur du prophète Elie, qu'il a été poussé par l'Esprit (poussé c'est quand même très fort, presque violent: pas le choix, il faut y aller) pour commencer ce grand combat contre les forces du mal, pour peut-être revenir au début de la Genèse, avec un serpent vainqueur, mais qui doit un jour être battu). 

 

C'est ensuite l'appel de ces hommes dont le métier est la pêche, et qui quittent tout pour le suivre. Ils voient ensuite Jésus à l'œuvre dans la synagogue de Capharnaüm, et le combat continue entre Jésus et cet esprit impur qui dit savoir qui est Jésus, et qui est contraint de quitter le corps de son "porteur". 

 

L'évangile de Marc est un évangile très vivant, émaillé par des "aussitôt" qui pour moi en font le charme; et même si les enseignements de Jésus ne sont pas rapportés, contrairement à l'évangile de Matthieu, au travers des actes posés on commence à percevoir qui est ce Jésus de Nazareth. 

 

Le texte de ce cinquième dimanche rapporte donc la guérison de la belle-mère de Pierre, guérison que l'on peut rapprocher de la résurrection de la fille de Jaïre: Jésus la prend par la main (ou saisit), et en quelque sorte lève la personne couchée et la remet dans la vie. Cela ayant lieu durant le jour du Sabbat, et dans la sphère du privé, personne ne dit quoi que ce soit. On peut penser à la joie et à la reconnaissance.

 

Ce n'est que le soir tombé que les habitants de Capharnaüm, qui ont pour certains assisté à l'expulsion spectaculaire de l'esprit impur, se rendent dans cette maison pour demander des guérisons. Jésus est alors comme un super-thaumaturge, presque un magicien. 

 

Mais au bout d'un certain temps, Jésus sort, ne reste pas enfermé dans la maison et va ailleurs pour prier. Il est certain que nous aimerions savoir en quoi consistait cette prière, mais peut-être que c'est là que Jésus comprend qu'il n'est pas la propriété des habitants de Capharnaüm, que son ministère doit s'étendre à toute la Galilée, avec ce que cela peut comporter des risques, puisque Jean qui s'opposait à la conduite du roi Hérode avait été emprisonné. Et c'est le premier départ, avec une double mission, proclamer la bonne nouvelle (plus tard Marc explicitera ce qu'est le règne de Dieu), et expulser les démons, ce qui montre l'intensité du combat. 

Si on garde en tête l'intensité de ce combat, on comprendra peut-être mieux ce qui se passera quand Jésus décidera de quitter la Galilée pour aller dans la Décapole, territoire non juif où les esprits mauvais règnent en maître. 

La fin du chapitre sera consacrée à la guérison d'un lépreux, maladie honnie, mais qui n'a rien à voir avec la lèpre telle que nous la connaissons. Il s'agit de maladies de la peau, quelques soient ces maladies. Autrefois les rois de France, avaient de par leur onction, le pouvoir de guérir les "écrouelles", maladie de la peau. 

 

Travail rapide sur le texte.

 

29 En ce temps-là, aussitôt sortis de la synagogue de Capharnaüm, Jésus et ses disciples allèrent, avec Jacques et Jean, dans la maison de Simon et d’André.

30 Or, la belle-mère de Simon était au lit, elle avait de la fièvre. Aussitôt, on parla à Jésus de la malade.

31 Jésus s’approcha, la saisit par la main et la fit lever. La fièvre la quitta, et elle les servait.

 

 

Je reprends à mon compte les explications données par le pasteur Louis Nouïs dans "Regards protestants". J'ai toujours pensé que cette fièvre n'était pas fortuite. Ne dit-on pas "se faire un sang d'encre" quand on a des soucis. Or cette femme dont on ne sait pas très bien si elle est la mère de la femme de Simon, ou la femme du père de Simon, père dont on ne sait rien contrairement à la famille Zébédée, peut être très en colère contre ce Jésus qui détourne Simon de son métier et qui ne pourra plus subvenir aux besoins de sa famille. On peu dire que ce manque de confiance est très certainement comme une manifestation d'un esprit malin, un esprit qui conduit à la mort. 

 

Quand Jésus la saisit par la main, il l'arrache à cet esprit mortifère, il la met debout, il la "résurectionne", si je puis dire. Et la fièvre part, comme les esprits mauvais quittent ceux qui les portent. Quand on a vécu en soi quelque chose de cet ordre, servir devient impératif. Ce n'est pas de la reconnaissance, c'est de l'amour. 

 

32 Le soir venu, après le coucher du soleil, on lui amenait tous ceux qui étaient atteints d’un mal ou possédés par des démons.

33 La ville entière se pressait à la porte.

34 Il guérit beaucoup de gens atteints de toutes sortes de maladies, et il expulsa beaucoup de démons ; il empêchait les démons de parler, parce qu’ils savaient, eux, qui il était.

 

Le soir étant venu, donc le Sabbat étant terminé, la vie reprend, et il est possible de se déplacer, des faire plus de mille pas. Ce qui est beau, c'est que certains prennent sur eux de conduire ceux qui sont malades ou possédés. Ils sont conduits par ceux qui croient que Jésus a autorité et pouvoir. L'autorité, Jésus la possède puisqu'il (pardon pour l'expression) "ferme la gueule" des esprits qui veulent révéler, certes la vérité sur qui il est, mais dans le but de lui faire du tort, car le temps n'est pas venu.

 

35 Le lendemain, Jésus se leva, bien avant l’aube. Il sortit et se rendit dans un endroit désert, et là il priait.

 

Jésus aurait pu prendre un repos bien mérité, car ce fut une longue journée, mais non, il se lève, peut-être mu par l'esprit qui est en lui, qui est agissant et qui le pousse à sortir, à aller ailleurs, loin des habitations et il se tourne vers Dieu. 

 

36 Simon et ceux qui étaient avec lui partirent à sa recherche.

37 Ils le trouvent et lui disent : « Tout le monde te cherche. »

38 Jésus leur dit : « Allons ailleurs, dans les villages voisins, afin que là aussi je proclame l’Évangile ; car c’est pour cela que je suis sorti. »

39 Et il parcourut toute la Galilée, proclamant l’Évangile dans leurs synagogues, et expulsant les démons.

On peut imaginer la tête de Simon au réveil. Il a disparu (comme au matin de Pâques). On ne met pas la main sur Jésus. Mais la poule aux œufs d'or a disparu, il faut la retrouver, la ramener à la maison, lui faire comprendre qu'il y a encore beaucoup de choses à faire dans cette ville. Mais Jésus ne se laisse pas faire, il part, et peu importe s'il est suivi ou pas. Il lui faut proclamer qu'il faut se convertir, que les temps sont accomplis que le royaume de Dieu est proche, et poser des actes qui permettent aux auditeurs de croire.

 

Sixième dimanche du temps ordinaire. Mc 1, 40-45.

40 En ce temps-là, un lépreux vint auprès de Jésus ; il le supplia et, tombant à ses genoux, lui dit : « Si tu le veux, tu peux me purifier. »

41Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit : « Je le veux, sois purifié. »

42 À l’instant même, la lèpre le quitta et il fut purifié.

 

On ne sait pas où Jésus se trouve, mais il n'est pas à Capharnaüm. Normalement les lépreux doivent être confinés en dehors des villes et des villages, mais celui-là, manifestement, risque le tout pour le tout. Il ne reste pas à distance, il vient auprès de Jésus nous dit le texte. Et cela peut avoir une importance pour nous, si pécheurs que nous soyons, nous pouvons nous approcher de lui et lui parler, lui demander qu'il nous sauve de ce qui nous rend pollué. 

 

Jésus n'a aucun dégoût, mais de la compassion, et non seulement il étend la main, mais il va jusqu'à toucher le malade, ce qui du point de vue légal, le rend lépreux. Il est bien évident que ce n'est pas ce qui se passe, Jésus rend pur, mais ne devient pas impur pour autant. La maladie s'en va, comme la fièvre avait quitté la belle-mère de Simon. C'est comme un manteau usé, abimé qui tombe et sous le manteau, la peu est là, belle et nette. Mais on peut imaginer la réaction de ceux qui assistent à la scène: il a touché un lépreux, que va-t-il lui arriver?

 

43 Avec fermeté, Jésus le renvoya aussitôt

44en lui disant : « Attention, ne dis rien à personne, mais va te montrer au prêtre, et donne pour ta purification ce que Moïse a prescrit dans la Loi : cela sera pour les gens un témoignage. »

 

Ce qui se passe ensuite est un peu compliqué. En tous les cas, Jésus ne veut pas que cet homme reste auprès de lui. Il lui demande d'accomplir ce qui est prescrit pas la loi, et qui ratifie la purification qui lui a été donnée. Comme souvent la question de pose de savoir si la purification concerne juste la maladie ou si elle va plus loin, car bien souvent la lèpre extérieure peut renvoyer à une lèpre intérieure, par exemple certaines addictions. 

 

45 Une fois parti, cet homme se mit à proclamer et à répandre la nouvelle, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais restait à l’écart, dans des endroits déserts. De partout cependant on venait à lui.

 

Certes l'homme s'en va, mais, et je le comprends, il ne peut faire silence, il ne peut taire ce qui vient de lui arriver; d'ailleurs ceux qui le connaissent voient bien qu'il est guéri. Peut-être que Jésus nous dit quelque chose: aujourd'hui je t'ai guéri, mais cette guérison, n'en parle pas partout, ne la crie pas sur les toits; fais d'abord le silence en toi. Va voir quelqu'un en qui tu as confiance, dis-lui ce qui t'est arrivé, et trouve avec lui le chemin qui est désormais le tien.  

  

En entendant le texte du cinquième dimanche, j'imaginais la tête de Simon quand il voit que Jésus n'est plus là. Je dois dire que cela évoquait un peu pour moi l'évangile de Luc, quand Jésus fausse compagnie à ses parents pour rester à Jérusalem, et s'occuper des affaires de son Père. Il me semble que pour moi, c'est la même démarche. Jésus a besoin de savoir ce qui est attendu de lui: rester sur place ou proclamer dans toute la Galilée. Mais pour Simon, c'est autre chose. Peut-être qu'il aime être le centre du monde avec la foule qui vient chez lui, peut-être qu'il veut que ça dure, parce que peut-être les gens guéris apportent quelque chose, mais surtout il y a l'inquiétude. Où est-il, que lui est-il arrivé, et cette inquiétude- là, elle est comme un prélude à ce qui se passera au moment de la résurrection. 

 

Alors c'est Simon qui raconte, mais comme j'aime le faire maintenant, en reprenant ce que l'évangéliste raconte avant de faire le récit de ce qu'on appelle "la journée de Jésus".

 

Simon Pierre raconte. 

 

Et bien non ça ne se fait pas. Ça ne se fait pas de disparaître en pleine nuit, sans rien dire. Nous nous sommes inquiétés et nous avons mis un temps énorme pour le retrouver. Il nous a juste dit qu'il avait eu besoin de trouver une certaine quiétude, comme si chez nous, il n'était pas au calme. Nous lui avions laissé notre chambre pour lui tout seul, il avait tout ce qu'il faut. Qu'il ait été épuisé, cela c'est évident. 

 

Quelle journée que la journée d'hier! Je vous raconte. 

 

Hier c'était le jour du Sabbat, ce jour où nous réunissons à la synagogue. Jésus était là. 

 

Jésus, il faut que je vous parle de lui, pour que vous puissiez comprendre. Mon frère André qui avait passé un peu de temps auprès du prophète qui baptise dans les eaux du Jourdain le connaissait de vue. Il s'était fait baptiser comme beaucoup d'entre nous, mais après il avait disparu.

 

 Un jour il nous dira qu'il avait été poussé par l'Esprit saint pour aller dans le désert et pour combattre le malin, mais cela, il nous le dira bien plus tard. Bref André le connaissait de vue.

 

 Nous étions sur le point de jeter les filets quand une voix, sa voix, a retenti. Il nous regardait, mais jamais personne ne nous avait regardé comme cela, et il nous disait de le suivre. Et bien croyez-moi ou pas, mais nous avons ramené la barque au bord, nous avons laissé les filets tels quels - et pour des pêcheurs les filets c'est sacré - et nous sommes allés vers lui. Puis nous sommes passés devant la barque de Jaques et Jean les fils de Zébédée. Eux, ils étaient rentrés de la pêche et ils pliaient les filets. Et eux aussi il les a appelés, et eux aussi ont tout laissé en plan et sont venus nous rejoindre. Nous étions tous les cinq, un peu comme les doigts de la main. Il est venu chez moi et j'ai un peu appris à l'aimer, cet homme. 

 

Le jour du sabbat est arrivé. Nous sommes allés à la synagogue et là, je dois dire que j'ai eu une des plus belles peurs de ma vie. Au début c'était parfait. Comme cela se fait, le chef de la synagogue a donné la parole à Jésus, et il a enseigné avec autorité, et cela nous changeait agréablement des scribes, qui ne font que répéter des enseignements qu'ils ont entendu mais qu'ils ne comprennent pas bien. Lui c'était différent, il parlait, expliquait et c'était vivant. 

 

Et tout à coup, un homme s'est dressé et s'est mis à hurler sur Jésus. Il lui disait de le laisser tranquille, et il affirmait que Jésus, ce Jésus qui est Nazareth était le fils de Dieu. Jésus l'a fusillé du regard, lui a dit de se taire, et de sortir, de quitter l'homme qui était devenu son hôte. Mais cela s'est mal passé, parce que l'homme a été pris de convulsions, il tremblait de la tête aux pieds, et il hurlait. Et c'est cela qui m'a fait peur .Je n'avais jamais vu quelqu'un dans cet état. Le calme est revenu, l'ancien possédé s'est relevé et il est rentré chez lui, sans demander son reste, ce qui n'est pas bien. Pourquoi n'a-t-il pas remercié?  Pourquoi n'a-t-il pas rend grâce? Toujours est-il que, malgré tout, la rumeur s'est vite répandue dans la ville. 

 

Nous sommes allés chez moi. Ma belle-mère était malade, avec une forte fièvre. Je me suis demandé si elle n'était malade à cause de moi, parce que j'avais laissé le bateau en plan. Je l'ai dit à Jésus qui est allé vers elle, qui l'a saisie par la main, l'a aidée à se lever, à se mettre debout. Et là, il s'est passé quelque chose. Je n'ai pas reconnu ma belle-mère; pour une fois, elle avait l'air heureuse, elle avait l'air adoucie, elle était autre. Non seulement la fièvre était tombée, mais elle était transformée et elle s'est empressée de faire ce qu'il fallait pour bien recevoir Jésus.

 

Comme c'était le jour du Sabbat, la journée s'est déroulée dans le calme, mais dès que le soleil s'est couché, cela a été un défilé incessant des personnes qui conduisaient des parents ou des amis pour que Jésus les guérisse ou chasse les démons. Les démons, ils ne se laissaient pas faire si facilement et ils disaient tous la même chose que l'esprit impur de la synagogue: que Jésus était le fils de Dieu. Cela voulait dire que l'homme qui était là, au milieu de nous n'en n'était pas un. Cela voulait dire que le messie était enfin là. Peut-être, mais ce qui est sûr c'est que Jésus lui, voulait faire du bien, mais pas être comme une vedette; et il faisait taire ces démons.

 

Finalement tout le monde a eu ce qu'il voulait et nous sommes partis prendre du repos. Comme je l'ai dit, Jésus avait la meilleure chambre. Qu'est ce qui lui a pris de partir en pleine nuit? Nous étions tellement fatigués que nous n'avons rien entendu. Mais trouver la chambre vide, alors là, ça a été terrible, surtout qu'il n'est pas de Capharnaüm. Où était-il passé? 

 

On a fini par le retrouver. Mais à lui, c'est difficile de faire des reproches. Un jour, bien plus tard, j'ai essayé de lui dire qu'il n'avait pas le droit de mourir, et mal m'en a pris. Il m'a traité de Satan. On lui a dit que tout le monde le cherchait, ce qui était vrai. Mais ça ne lui a fait ni chaud ni froid. Il nous a rétorqué qu'il devait aller dans les villages voisins pour proclamer la bonne nouvelle. Et il est parti, et nous avons suivi, sans trop comprendre, mais la force qui est en lui es tellement forte, qu'on ne se pose pas de questions. Et puis, il faut bien être avec lui, pour le protéger. 

 

Comme il faisait beaucoup de bien là où passait, un lépreux a trouvé moyen de s'approcher de lui. Je me demande un peu comment il a fait. Il n'a pas du tout respecté la distance prescrite; il a dit à Jésus que, s'il le voulait, lui Jésus pouvait le guérir. Je reconnais que c'est un bel acte de foi. Jésus lui a dit qu'il le voulait, et moi j'ai vu la peau qui redevenait saine. J'en croyais à peine mes yeux. On aurait dit qu'un manteau en haillon était remplacé par un manteau tout neuf. Mes yeux ont vu cela. 

 

Jésus lui a dit d'aller se montrer aux prêtres, et donc d'offrir ce qui est prescrit quand on est guéri de la lèpre. Il disait que cela serait un témoignage, témoignage de la puissance de Dieu, témoignage de la présence active de Dieu. Seulement ce n'est pas ce qu'il a fait. Remarquez mettez-vous à sa place. Il était tellement heureux, il montrait ses mains toutes neuves. Malheureusement notre maître, il ne pouvait plus entrer dans les villes, parce qu'on pensait qu'il était devenu impur. Vous vous rendez compte? Lui, impur. Mais du coup, plein de gens venaient vers lui. 

 

Un peu de temps a passé, et nous sommes rentrés à Capharnaüm, à la maison.