Luc 5, 21-27. L'appel de Lévi.

 

En ce samedi après les Cendres, c'est l'appel de Lévi qui est rapporté, dans la version de Luc. Dans mon souvenir c'est la version de Marc qui est la plus fournie, curieusement celle de Matthieu étant la plus courte. 

 

J'ai alors mis en tableau les trois versions, dans la traduction liturgique. C'est quelque chose que j'aime bien faire, qui montre bien ce qui est en commun ou pas, avec des phrases qui souvent semblent les mêmes, mais sont quand même différentes.

 

Matthieu 9, 9-13	Marc 2, 13-17	Luc 5, 27-32
09 Jésus partit de là et vit, en passant, un homme, du nom de Matthieu, assis à son bureau de collecteur d’impôts. Il lui dit : « Suis-moi. »    L’homme se leva et le suivit.               10 Comme Jésus était à table à la maison, voici que    beaucoup de publicains (c’est-à-dire des collecteurs d’impôts) et beaucoup de pécheurs vinrent prendre place avec lui et ses disciples.             11 Voyant cela, les pharisiens           disaient à ses disciples : « Pourquoi votre maître mange-t-il avec les publicains et les pécheurs ? »       12 Jésus, qui avait entendu, déclara :    « Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades.	13 Jésus sortit de nouveau le long de la mer ; toute la foule venait à lui, et il les enseignait.    14 En passant, il aperçut Lévi, fils d’Alphée, assis au bureau des impôts. Il lui dit : « Suis-moi. »        L’homme se leva et le suivit.           15 Comme Jésus était à table dans la maison de Lévi,    beaucoup de publicains (c’est-à-dire des collecteurs d’impôts) et beaucoup de pécheurs vinrent prendre place avec Jésus et ses disciples, car ils étaient nombreux à le suivre.       16 Les scribes du groupe des pharisiens, voyant qu’il mangeait avec les pécheurs et les publicains,      disaient à ses disciples : « Comment ! Il mange avec les publicains et les pécheurs ! »       17 Jésus, qui avait entendu, leur déclara :   « Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades.        Je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs. »	27 Après cela, Jésus sortit et remarqua un publicain (c’est-à-dire un collecteur d’impôts) du nom de Lévi assis au bureau des impôts. Il lui dit : « Suis-moi. »   28 Abandonnant tout, l’homme se leva ; et il le suivait.         29 Lévi donna pour Jésus une grande réception dans sa maison ;    ll y avait là une foule nombreuse de publicains et d’autres gens attablés avec eux.             30  Les pharisiens et les scribes de leur parti récriminaient en        disant à ses disciples : « Pourquoi mangez-vous et buvez-vous avec les publicains et les pécheurs ? »         31 Jésus leur répondit :     « Ce ne sont pas les gens en bonne santé qui ont besoin du médecin, mais les malades.   32 Je ne suis pas venu appeler des justes mais des pécheurs, pour qu’ils se convertissent. »

 

 

J'ai utilisé les textes de la traduction liturgique, car c'est ce qui est proposé dans nos églises, mais cette traduction m'a posé un petit problème pour le verset 32 de Luc. 

 

Il s'agit de la réponse de Jésus aux pharisiens qui lui en veulent de manger avec des publicains et des pécheurs.

 

La traduction proposée dit "je ne suis pas venu pour appeler des justes, mais des pécheurs pour qu'ils se convertissent", ce qui peut se comprendre comme: je ne suis pas venu pour ceux qui s'estiment justes, mais pour ceux qui se reconnaissent pécheurs, alors que la traduction classique est "je ne suis pas venu pour appeler les justes, mais pour les pécheurs", ce qui est quand même un peu différent. On peut d'ailleurs se souvenir que plus tard, dans les paraboles de la miséricorde, Lc 15, 7 Jésus dira, "il y a plus de joie au ciel pour un pécheur qui se converti qui pour quatre-vingt-dix neuf justes qui n'ont pas besoin de conversion". 

 

Il est d'ailleurs intéressant de noter que l'évangile de Matthieu n'a pas ce verset. 

 

Ce qui m'a frappé aussi dans ce récit, c'est la phrase très courte dans cet évangile lucanien: l'homme, abandonnant tout, se leva et le suivi. Pour moi, c'est une résurrection, avec le verbe "se lever", qui se passe pour cet homme. Lui ne laisse pas ses filets ou sa barque, mais tout ce qui fait quand même sa profession. Il est bien de la même trempe que les premiers appelés; Simon, André, Jean et Jacques. 

On peut aussi remarquer que curieusement l'évangile de Marc, qui commence par "Jésus sortit pour enseigner" fait penser à la parabole du semeur, qui est dans ce même évangile. Et là, Jésus lance sa semence dans ce qui aux yeux de beaucoup n'est pas de la bonne terre, mais qui pourtant rapportera au centuple. 

 

Précédemment j'avais laissé l'évangéliste raconter lui-même, https://giboulee.blogspot.com/search?q=l%27appel+de+Matthieu , aujourd'hui, je laisse un convive raconter.

 

Un des convives raconte

 

Moi, je suis un collègue de Lévi; comme lui je suis collecteur d'impôts. Comme pour lui, les gens bien-pensants, les religieux, changent de côté quand ils me voient passer quand je me rends à mon poste. Parfois j'ai peur qu'ils ne s'attaquent à ma femme, mais les soldats romains leur font peur. Mais les injures, ça elle connait. 

 

Ce jour-là, j'étais avec lui à l'octroi. Pas loin de nous, il y avait cet homme de Dieu, celui qui a guéri un lépreux il y a peu, et un paralytique il y a quelques jours, et qui n'est pas en odeur de sainteté parmi ceux que j'appelle les bien-pensants, je veux dire les pharisiens et les scribes. Je crois qu'ils ont peur de lui, peur de ses miracles, peur de tous ces gens qui le cherchent pour se faire guérir et peur de son assurance et de son autorité. Il s'est approché du petit bureau de Matthieu (je sais que tout le monde l'appelle Lévi, "qui accompagne",  mais moi je préfère Matthieu, don de Dieu). 

 

Et voilà, que Jésus, c'est son nom, Jésus de Nazareth, s'arrête juste devant nous. Il regarde en direction de Lévi, il le regarde. Et il lui dit de le suivre. Alors là, je n'en suis pas revenu. Mon collègue s'est levé, il a tout laissé en plan, l'argent, les reçus, et il l'a suivi. Mais moi ce que j'ai vu, c'est que son visage qui d'habitude était renfrogné, était tout lisse, heureux. Je ne l'avais vu comme ça. 

 

Ce qui s'est passé ensuite je ne sais pas, mais je l'enviais un peu. Et puis il est revenu chez lui, et il a offert un repas en l'honneur de Jésus et il nous a tous invités, nous ses collègues, nous ses amis. Et il y a plein d'autres gens qui se sont invités, parce qu'ils voulaient voir Jésus. Et ces autres gens, eh bien ce sont des gens de tous bords, mais pour moi ce sont des gens de bonne volonté qui ont bien du mal à joindre les deux bouts.

 

Jésus était là, avec ceux qui sont toujours avec lui. Et puis, dans la rue, il y avait un petit groupe de scribes et de pharisiens. Je suis sûr qu'ils devaient chercher comment coincer le maître. Ils ont envoyé l'un des leurs demander aux disciples pourquoi leur maître mangeait avec des publicains et des pécheurs. Car c'est sûr que pour eux, voilà ce que nous sommes, un ramassis de gens atteints de la lèpre et qu'il ne faut ni toucher, ni regarder. 

 

Et là, c'est lui qui a pris la parole. Il est sorti, il a quitté le repas, il les a bien regardés, et il leur a dit que ce ne sont pas les gens en bonne santé qui ont besoin de médecin, mais les malades. Et moi je me disais en moi-même, bravo Jésus, tu leur as damé le pion. Et c'est bien vrai: un médecin, que ce soit un publicain ou un pharisien qui est malade, il ne se pose pas de questions, il va pour guérir. Sauf qu'eux, jamais ils ne reconnaîtront qu'ils ont besoin d'un médecin. Et il a ajouté qu'il n'était pas venu appeler des justes, mais des pécheurs, pour qu'ils se convertissent.  Se convertir, ça c'est le maître mot, et il a fait écho en moi ce mot. Et aujourd'hui je sais que j'ai besoin de changer, besoin de me convertir ou plutôt d'être converti par lui, d'être converti par sa présence, converti par son regard, converti par tout lui. Je vais garder mon métier, je ferai comme Jean le Baptiste l'avait déjà demandé, c’est-à-dire que ne pas demander plus que ce qui est dû. Mais aussi, je regarderai ceux qui viennent payer, non pas comme des machines à payer, mais comme des frères. Je crois que la conversion pour moi, c'est juste cela. 

 

Lévi, lui, il a vraiment tout abandonné et il est parti sur les routes. Peut-être qu'un jour il reviendra et nous racontera tout ce qu'il aura vu et entendu.

  

Marc 10, 28-31. Quelle sera la récompense de ceux qui ont tout quitté pour suivre Jésus?

 

Marc 10, 28-31. 

 

C'est la dernière fois qu'on lit l'évangile de Marc, puisque l'entrée en Carême c'est demain et qu'on ne retrouvera le temps ordinaire qu'à la fin juin, avec le début de l'évangile de Matthieu. 

 

La péricope de ce jour, la question de Pierre consécutive à l'épisode de l'homme riche (qui ne peut accepter d'être confronté au manque et avoir la confiance de s'en remettre à un autre), sera suivie par la troisième annonce de la passion, puis par la demande un peu incongrue de Jacques et Jean, qui se voient peut-être comme Moïse et Elie à la droite et à la gauche de Jésus quand le royaume sera advenu après la mort de Jésus; et, sur la route qui mène à Jérusalem, par l'épisode de la guérison de l'aveugle de Jéricho, Bartimée. 

 

C'est un disciple qui raconte la réaction de Jésus à la demande de Pierre.

 

Un disciple raconte

 

Je me doutais bien que Simon ne pourrait pas se contenir après ce que Jésus avait dit, lorsque cet homme qui voulait tout bien faire pour avoir la vie éternelle était parti quand Jésus lui a dit de vendre tous ses biens, de les donner aux pauvres et ensuite de la suivre.

 

Nous, nous en avons quitté des choses, en plus de nos familles et nos amis, mais on ne les a pas données aux pauvres. Je dois reconnaître que c'est un peu différent, parce que si nous retournons un jour chez nous, nous retrouverons ce que nous avons quitté. Mais là, ce que Jésus a demandé, c'est de tout donner; de ne pas rentrer dans ses fonds si je puis dire. 

 

Et donc Pierre a demandé ce qui était prévu pour nous qui le suivons, qui sommes ses disciples, ceux qu'il a choisis.

 

Il a répondu que tout ce que nous avons quitté nous serait rendu, au centuple; et cela m'a un peu fait penser à Job. Seulement Job, il en bavé si je puis dire avant la récompense. Alors, quand il a ajouté que des maisons, des frères et sœurs, des champs, des familles, nous en aurons en centuple, mais avec des persécutions, j'ai compris que ce ne serait pas si facile.

 

D'ailleurs on le voit bien pour lui, qui a tout quitté. Sa famille pense qu'il est fou et aimerait le faire enfermer. Sa famille maintenant c'est nous, ses frères et ses sœurs c'est nous; sa maison, c'est celle qui nous accueille, mais c'est un peu comme une tente, parce que nous allons de maison en maison. D'ailleurs un jour il a dit qu'il n'avait pas de pierre pour reposer sa tête. Et les persécutions, cela fait plusieurs fois qu'il nous en parle et que nous nous bouchons un peu les oreilles, parce que ce qu'il annonce, c'est la mort. 

 

Je crois que sa réponse a un peu douché Simon, qui a baissé la tête. 

 

Et il a eu ensuite une drôle de phrase. Il a dit que beaucoup de premiers seront derniers, et beaucoup de derniers premiers. Je n'ai pas trop compris, mais j'ai pensé qu'il parlait des riches et des pauvres. Les riches, ils ont la meilleure part partout, les pauvres, on les montre du doigts, on les méprise. Cet homme qui aurait pu donner, il serait alors devenu pauvre comme nous, il serait venu avec nous, et il serait devenu riche de la Présence de notre Maître;

 

Un commentaire venant de Catherine de Sienne, sur le "centuple"(proposé par l'évangile au quotidien:  

Cent pour un !

[Sainte Catherine a entendu Dieu lui dire :] À Pierre qui lui demandait : « Maître, nous avons tout quitté pour l'amour de vous, et nous vous avons suivi ! Que nous donnerez-vous en retour ? », 

ma Vérité fit cette réponse : « Je vous donnerai cent pour un et vous posséderez la vie éternelle » (cf. Mc 10, 28-30). – Comme s'il eût dit : Pierre, tu as bien fait de tout quitter ; c'était l'unique moyen de me suivre. En retour, moi, je te donnerai, en cette vie, cent pour un !

Quel est donc, très chère fille, ce centuple, que doit suivre encore la vie éternelle ? Qu'entendait et que voulait dire ma Vérité ? 

Parlait-elle des biens temporels ? Pas spécialement, bien que je les multiplie parfois au bénéfice de ceux qui se montrent généreux dans leurs aumônes. Et qu'est-ce donc ? ‒ 

Entends-le bien, celui qui donne sa volonté, me donne « une » chose : sa volonté. Et moi, pour cette unique chose, je lui donne « cent ».

Pourquoi ce nombre de « cent » ? Parce que cent est le nombre parfait, auquel on ne peut rien ajouter, à moins de recommencer à compter par un premier. 

La charité, elle aussi, est la plus parfaite de toutes les vertus ; l'on ne saurait s'élever à une vertu plus parfaite, et l'on ne peut ajouter à sa perfection qu'en revenant à la connaissance de soi-même pour recommencer une nouvelle centaine de mérites, mais c'est toujours au nombre « cent » que l'on arrive et que l'on s'arrête. 

Voilà le centuple que j'ai donné à ceux qui m'ont apporté l'un de leur volonté propre, soit par l'obéissance commune soit par l'obéissance particulière. C'est avec ce centuple, que vous obtenez la vie éternelle (…). 

Ce centuple c'est le feu de la divine charité. Et parce qu'ils ont reçu de moi ce centuple, ils sont dans une merveilleuse allégresse qui prend tout leur cœur.

Marc 17-30. L'homme qui voulait avoir la vie éternelle en héritage.

Si on suit la chronologie de Marc, après la Transfiguration, au chapitre 9, Jésus est retourné à Capharnaüm, et c'est de là qu'il prend le chemin vers Jérusalem, ce qui fait quand même pas mal de kilomètres. 

 

Quand il arrive en Judée (ou du moins quand il atteint la vallée du Jourdain), les foules s'amassent, comme en Galilée; et comme en Galilée, des pharisiens veulent se faire une idée sur lui, en le mettant à l'épreuve par des joutes oratoires; et c'est la question de la répudiation des femmes par leur mari. 

 

Ensuite des parents conduisent leurs enfants à Jésus, et la réaction négative des disciples. Puis Jésus reprend son chemin. Sauf que quelque chose se passe: la rencontre avec celui que, selon les évangiles, on appelle le jeune homme riche ou l'homme riche - cas de l'évangile de Marc. 

 

Même si l'attitude de cet homme, dont on ne sait rien sauf qu'il est peut-être bien habillé, est très respectueuse, j'ai vraiment l'impression que Jésus a du mal à supporter qu'une fois de plus quelqu'un se mette sur son chemin et le retarde; car il a un rendez-vous à Jérusalem, il doit y être pour la fête de la Pâque. Mais cette rencontre mal commencée va se terminer par quelque chose de précieux pour nous: l'homme ne peut pas se sauver tout seul, ce qui est impossible à l'homme est possible au Très Haut. 

 

J'ai laissé la parole à un disciple. 

 

Un disciple raconte.

 

Décidément, entre les pharisiens, les parents, les demandes des uns et des autres qui se précipitent sur Jésus dès qu'il arrive près d'une ville ou d'un village, il y a toujours des inopportuns. Aujourd'hui, c'est un homme très bien habillé qui, juste au moment où nous allions partir, s'est jeté aux pieds de Jésus et l'a interpellé (enfin je dis interpellé, mais ce n'étais pas cela, c'était une demande avec de l'angoisse) en lui disant "Bon maître que dois-je faire pour avoir la vie éternelle en héritage". 

 

Je ne sais pas pourquoi, mais Jésus a réagi vigoureusement. Il n'a pas aimé qu'on dise de lui qu'il était un bon maître. C'est vrai, qu'est-ce qu'il en sait cet homme? C'est un peu de la flatterie, pour être sûr d'être écouté. Jésus lui a demandé pourquoi ce qualificatif puisque le seul qui est bon, c'est le Très-Haut. Et puis peut-être que Jésus pensait que c'était encore un truc des pharisiens pour le disqualifier auprès de ses disciples. 

Et puis, avoir la vie éternelle en héritage, quelle drôle de demande. on voit bien qu'elle vient d'un riche. Peut-on hériter de cela? Qui peut donner la vie éternelle sinon celui que Jésus appelle son Père? 

Alors il lui a rappelé ce que tout le monde sait, pour "avoir" la vie éternelle; mais Jésus, ce "avoir", il ne l'aime pas du tout, parce que c'est posséder; et même s'il parle du royaume qui est présent, le royaume on ne met pas la main dessus. 

 

Donc il lui a rappelé les commandements donnés par notre père Moïse. Il lui a dit de ne pas commettre de meurtre, d'adultère, de vol, de ne pas porter de faux témoignages, d'honorer son père et sa mère; et il a ajouté: de ne faire de tort à personne. Il me semble que cela, c'est sa manière à lui de dire de faire du bien à son prochain. Comme beaucoup d'entre nous, il a dit que cela, il le faisait depuis toujours. Et moi, j'avais l'impression qu'il n'était pas venu pour entendre ce que Jésus venait de dire, qui est ce que les pharisiens aussi disent. Il y a eu un silence, et il m'a semblé que Jésus l'a regardé différemment. Autant son regard était énervé au début, autant là, il était devenu attentif, présent. 

 

Il a alors ajouté qu'une chose lui manquait, même si en apparence tout était parfait, et qu'il devait vendre tous ses biens, les donner aux pauvres, ce qui lui donnerait un trésor dans le ciel, et le suivre. Avoir un trésor dans le ciel, c'est bien ce qu'il voulait. Seulement quand on est riche, même si être riche est un gage de bénédiction du Très Haut, cela vous donne des responsabilités, et les lâcher ce n'est pas facile. 

 

Il a regardé vers le sol, il n'a plus rien dit, et il est parti, je dirais presque comme un voleur. 

 

La seule chose, c'est que Jésus lui aussi était triste. 

 

Un peu de temps a passé, enfin un temps très court; et, comme souvent, il s'est servi de ce qui venait de se passer pour nous faire comprendre quelque chose, enfin pour essayer de nous faire comprendre quelque chose, parce que nous n'avons pas compris.

 

Il nous a dit que c'était plus difficile pour quelqu'un qui a des richesses d'entrer dans le royaume, que pour un chameau d'entre par le trou d'une aiguille. Quelle drôle d'image. Ça m'a fait même rire, je voyais cet homme se transformer en chameau avec ses deux bosses et se contorsionner pour entrer dans un trou beaucoup trop petit. 

 

Sauf que nous on n'a pas bien compris, parce que pour nous, être riche, c'est signe que Dieu est avec nous; et beaucoup de pharisiens ont des richesses, ce qui leur prouve que Dieu est avec eux.

 

Mais du coup on se demandait qui pouvait être sauvé. Je veux dire: pourrait entrer dans le royaume. C'est vrai qu'il avait dit, au tout début, "bienheureux les pauvres, car le royaume de Dieux est à eux" (1). Est-ce que nous, nous sommes vraiment des pauvres? 

Et là Il nous a dit que ce qui était impossible aux hommes, était possible à Dieu. Alors là j'ai compris que si je me remettais complètement dans les mains de Dieu, je pourrais entrer dans ce royaume dont lui parle, que j'ai tellement de mal à imaginer, mais pour lequel j'ai quand même quitté beaucoup de choses, même si le seul fait d'être avec lui, remplit et comble.

 

Mais malgré tout, tout vendre, c'est dur. 

Une fois l'étape du jour trouvée, le repas partagé, Pierre a posé la question qui nous brûlait les lèvres. Il lui a demandé, quelle serait notre récompense à nous qui avions tout quitté pour le suivre. Il a dit qu'on aurait tout au centuple; mais - parce qu'avec lui il y a des "mais" - on aurait aussi des persécutions dans ce monde, et la vie éternelle dans le monde à venir.

 

Alors je me dis que nous ne sommes pas au bout de nos peines. Et maintenant que nous allons vers Jérusalem, je me demande, si nous le perdons lui, ce que nous allons devenir.

Il existe un billet plus ancien, qui est centré sur l'évangile de Matthieu.

 https://giboulee.blogspot.com/2017/08/tout-cela-je-lai-observe-que-me-manque.html

 

 

(1)Luc 6, 20. 

Marc 9,38-40. L'homme qui expulse des démons et qui n'est pas un disciple.

Mc 9, 38-40

 

Bien souvent, quand on raconte les nombreux miracles qui ont lieu dans des églises pentecôtistes, quand on nous parle de guérisons ont lieu dans d'autres lieux que dans nos églises ou dans "nos lieux " de guérison, on se sent peut-être un peu en colère, surtout que durant des décennies l'entente avec eux ces hommes et ces femmes qui ont vécu leur Pentecôte était loin d'être bonne. Et d'autant moins bonne qu'ils nous considéraient comme des idolâtres. 

 

Peut-être que ce petit texte de Marc est là pour nous dire que le jugement n'est pas pour nous, et que nous avons à remercier l'Esprit Saint de se manifester au travers de ces hommes et ces femmes pour que le nom de Jésus soit révélé.

 

Là il y a quelque chose d'important pour nous aujourd'hui. On ne peut faire un miracle au nom de Jésus, - et on retrouvera cela dans les actes, avec ce magicien qui veut payer pour avoir le droit de faire des miracles au nom de Jésus, mais qui les fait pour sa propre gloire Ac 8, 5-20 - que si le nom de Jésus est bien manifestation de la Présence de Dieu, qui aujourd'hui vient sauver et être là avec son peuple. Alors, nous laisser toucher par ce qui se passe ailleurs, ne pas être jaloux de tous ces miracles qui sont faits par d'autres. Apprenons à les regarder comme des frères, même s'ils sont différents de nous. 

Le texte étant très court, le voici dans la traduction liturgique.

38 En ce temps-là, Jean, l’un des Douze, disait à Jésus : « Maître, nous avons vu quelqu’un expulser les démons en ton nom ; nous l’en avons empêché, car il n’est pas de ceux qui nous suivent. » 

 

39 Jésus répondit : « Ne l’en empêchez pas, car celui qui fait un miracle en mon nom ne peut pas, aussitôt après, mal parler de moi ; 

40 celui qui n’est pas contre nous est pour nous. »

 

 

 

 Jean l'apôtre, le fils de Zébédée, raconte.

 

Je suis vraiment en colère, mais c'est vrai que j'ai le sang chaud. Ce n'est pas pour rien que Jésus ne nous a appelés, mon frère et moi, fils du tonnerre. 

 

Il y a un homme qui n'est pas de "chez nous", que je ne connais pas, et qui se met à expulser des démons en utilisant le nom de Jésus. Mais pour qui il se prend? C'est nous qui avons reçu ce pouvoir, pas lui. Nous avons le pouvoir de chasser les démons, de guérir les malades, et nous annonçons cette bonne nouvelle que Dieu est là parmi nous, qu'il a planté à nouveau sa tente chez nous, et qu'il nous délivre du mal. 

 

Seulement le Maître n'a pas du tout réagi comme je le voulais. Il m'a regardé avec son regard qui ne dit rien de bon, mais il me connaît! Et de fait il s'est adressé à nous tous, il nous a dit qu'il ne fallait pas empêcher quelqu'un qui utilise son nom pour faire un miracle, pour faire du bien. 

Qu'il ne fallait surtout pas l'en empêcher, car celui qui fait cela a compris qui il est Lui notre Rabbi et la Puissance qui est en lui. Il dit que celui-là ne pourra pas dire du mal de nous, contrairement à beaucoup d'autres, qui ne font rien et qui nous critiquent sans cesse, parce qu'ils ont les yeux comme ceux des aveugles et que personne n'arrive à les leur faire ouvrir. 

 

Et il a ajouté que celui qui n'est pas contre (et là je pensais à ces scribes et à ces pharisiens, mais aussi aux frères de Jésus) est pour nous. 

 

Mais j'ai quand même du mal avec cela. Apprendre à supporter que ceux qui suivent un autre chemin que le nôtre puissent aussi faire des miracles, eh bien ça ne me plaît pas du tout, et ça me met en colère. Nous, nous avons tout quitté pour le suivre, et ceux-là, ils arrivent avec le bec enfariné et ils font des miracles; vraiment ce n'est pas normal!

 

   

 

Marc 9, 14-2. La guérison de l'enfant épileptique

Cette guérison est également rapportée par Matthieu, mais elle est absente chez Luc. Je me suis demandée si chez ce dernier la résurrection de la fille de Jaïre, que l'on trouve rapportée par les trois évangélistes, ne remplaçait pas cette guérison, spectaculaire, d'un enfant qui est tout le temps en danger de mort, et qui est sourd ,donc qui n'entend pas les appels, et muet, donc qui ne peut pas poser de questions. Ce que je remarque c'est que dans les deux cas Jésus prend la main de l'enfant, l'aide à se lever et dans les deux cas, l'enfant se met debout et se met à marcher. Et pour moi, c'est une scène de retour à la vie, de renaissance de résurrection. 

En 2019, j'avais laissé parler la maman de cet enfant, parce que des mamans d'enfants épileptiques, j'en ai connu, et que je peux imaginer leur drame au quotidien. https://giboulee.blogspot.com/2019/02/

 

Dès 2012, ce texte m'a fait réfléchir: 

https://giboulee.blogspot.com/search?q=la+guérison+de+l%27enfant+épileptique 

 https://giboulee.blogspot.com/2012/11/a-propos-des-guerisons.html

Pour avoir côtoyé des enfants et des adolescents épileptiques, les guérir de cette pathologie, celle que l'on appelle la petite mort, c'est vraiment leur redonner la vie.

Aujourd'hui, j'ai laissé la parole à un des disciples qui a participé à la guérison impossible de cet enfant.

 

 

Un disciple raconte. 

 

Jésus était parti avec Pierre, Jacques et Jean. Pourquoi n'a-t-il pas pris André, le frère de Simon-Pierre, c'est un mystère. Il nous a laissés continuer à annoncer que le royaume était proche. Nous sommes arrivés dans un village et un homme nous a parlé de son fils, qui est possédé par un esprit impur; mais cet esprit impur, il l'empêche de parler, il l'empêche d'écouter, bref il est sourd et muet. Pour moi, il est pas très normal cet enfant, et il ne marche pas bien. 

 

Cet enfant, il nous l'a amené, et André a ordonné à l'Esprit de sortir, mais il ne s'est rien passé. Parfois les esprits refusent de sortir, alors nous nous mettons en groupe, nous imposons les mains et nous interpellons l'esprit et il part. Mais là, même à plusieurs, rien. 

Nous étions très tristes pour cet homme et pour cet enfant, qui semblait complètement perdu. Il avait d'ailleurs un drôle de regard, ou plutôt il ne nous regardait pas, il était dans son monde. Il marchait, mais il ne semblait pas savoir où il allait. Quel âge avait-il? Peut-être sept ou huit ans. Je dois dire que vraiment je plaignais ses parents, et je me demandais ce qu'ils avaient fait pour vivre un pareil cauchemar. 

 

Seulement les scribes s'en sont mêlés, ils ont commencé à dire que nous n'avions aucun pouvoir, que notre maître ne nous avait rien transmis, que nous n'avions pas le droit de faire cela. Et voilà que Jésus arrive avec les trois autres. Je dois dire que cela m'a soulagé, parce que j'étais énervé et perdu. 

 

Il a pris les choses en main, avec autorité comme il sait si bien le faire. Il nous a demandé ce qui se passait, mais avant que nous ayons pu lui expliquer notre échec, le père s'est adressé à lui, en lui disant que son fils était possédé par un esprit impur qui le rendait sourd et muet, et qui le jetait au sol, en le faisant baver; il a dit "écumer", mais je crois que c'est de bave dont il s'agit. 

 

Alors là, je n'ai pas compris. Jésus a regardé la foule, il nous a regardé et il a dit une phrase que je n'ai pas aimée. Il a dit "génération incroyante, jusqu'à quand serai-je serai-je auprès de vous, jusqu'à quand devrai-je vous supporter? Il nous a traités d'incroyants. Et pourtant on voulait vraiment bien faire. C'est comme s'il nous disait que nous n'étions pas sûrs d'être de taille à affronter le démon, et au fond de moi, je reconnais que c'est vrai. Mais pour aujourd'hui, Jésus est là, avec nous et il va prendre les choses en main. Mais le doute, oui, il était bien là. 

 

Puis, il a demandé au père de l'enfant depuis combien de temps c'était comme cela. C'est rare qu'il pose des questions, mais je crois qu'il voulait en savoir un peu plus. Cela faisait presque penser à un médecin qui pose des questions pour se faire décrire la maladie. 

 

Le père lui a dit que c'était depuis sa petite enfance, et surtout que l'enfant était en danger, parce que le démon le faisait tomber là où on faisait des feux, et aussi dans l'eau. Cela il ne nous l'avait pas dit, mais je veux dire qu'avoir un enfant qui risque de se tuer, c'est horrible. Et il a ajouté que si Jésus pouvait quelque chose, il lui demandait de le faire, pour cet enfant et pour lui. Il lui demandait d'avoir de la compassion pour eux deux, de venir à leur secours.

 

Jésus l'a regardé, il n'a pas semblé avoir été ému par la demande de compassion, et il a eu cette phrase étonnante:  "Pourquoi dis-tu: 'si tu peux'. Tout est possible à celui qui croit"

 

Je n'ai pas trop compris. Mais ça fait deux fois qu'il parle de foi.  Est ce que cet homme, au fond de lui, n'est pas sûr que Jésus peut faire cela? Est-ce qu'il pense que c'est impossible? Que personne ne le peut? 

 

Et là il y a eu un silence. Je ne sais pas ce qui s'est passé, mais nous avons entendu une phrase qui nous a étonnés: car l'homme a répondu, comme s'il avait été touché au plus profond de lui-même: "Je crois, viens en aide à mon manque de foi". Curieusement cette réponse, j'aurais pu la faire moi aussi. 

 

Dans cet homme, quelque chose avait changé, il ne revendiquait plus un miracle pour son fils, il demandait quelque chose pour lui, qui le sortait de lui-même. 

Il y avait de plus en plus de monde. Jésus a alors menacé l'esprit qui rend sourd et muet, et lui a dit de sortir de l'enfant; de ne plus jamais y rentrer. Et là, l'enfant est tombé sur le sol, il s'est mis a trembler de tous les membres et à sortir de sons incompréhensibles. Il avait les yeux révulsés; c'était affreux. J'ai cru que le démon était sorti, mais qu'il était tellement furieux qu'il avait tué l'enfant: qui était maintenant tout mou sur le sol. Le père regardait effaré lui-aussi, mais ne disait rien. 

 

Jésus alors, a pris l'enfant par la main. Le regard était redevenu normal, il regardait autour de lui comme quelqu'un qui se réveille d'un cauchemar.

Jésus l'a aidé à se mettre debout et il l'a rendu à son père, qui l'a pris dans ses bras et qui est rentré chez lui sans rien demander. Mais il avait l'air tellement heureux. Pour moi, mais peut-être que je me trompe, c'est comme si le démon avait tué l'enfant et que Jésus lui a redonné la vie, comme il l'avait fait avec la fille de Jaïre.

 

J'étais vraiment décontenancé. J'étais heureux pour cet enfant pour sa famille, mais pourquoi est-ce que nous, nous n'avions pas réussi. Car ce démon nous l'avions menacé nous aussi. 

 

Une fois rentrés, nous lui avons demandé pourquoi nous n'y étions pas arrivés. Il a juste répondu que cette sorte de démon se chassait par la prière. Et c'est vrai que nous, nous nous sommes contentés de crier sur lui, mais nous n'avons pas demandé à notre Père qui est dans le ciel de venir à notre aide, de nous donner sa force pour que le démon laisse cet enfant. 

Je ne sais comment le dire, mais il y a eu un combat entre lui et nous, parce que nous pensions être les plus forts, alors que la force ce n'est pas la nôtre mais celle qui nous a été donnée par celui qui se nomme lui-même "le Fils de l'Homme".

  

Marc 9, 2-13. La transfiguration.

 La transfiguration. 

 

Étant allée en Palestine (maintenant on dit en Israël), la montagne de la transfiguration était pour moi le Thabor. J'y étais montée en 1963, et je dois dire que la montée n'était pas très rude, ce qui veut dire que c'était plus une colline qu'une montagne. Le Père Fabre, qui anime sur Internet le MOOC "Voyage biblique", propose l'Hermon comme lieu de la transfiguration . Cette haute montagne, qui peut avoir son sommet enneigé - neige qui renvoie à la blancheur des vêtements de Jésus, m'a paru être un lieu plus approprié que le Thabor. 

 

Jésus prend avec lui, Pierre, Jacques et Jean, les trois qui ont entendu Jésus dire à la fille de Jaïre "Thalita Koum", et qui l'ont vue revenir à la vie. J'ai employé le mot ressuscitation et non pas résurrection car il me semble mieux rendre compte de ce qui s'est passé. La vie reprend pour cette jeune fille, là où elle l'avait laissé, mais un jour la mort fera à nouveau son œuvre. 

 

Pierre étant le plus "actif " des trois je lui ai laissé la parole. 

 

 

Pierre raconte.

 

 

Ce jour là, Jésus nous avait pris avec lui, sans trop nous dire où nous allions. Nous étions les trois qui avions assisté à la renaissance de la fille de Jaïre. Je dis renaissance parce que je n'ai pas d'autres mots. Je pourrais peut-être dire "ressuscitation", parce qu'un jour la mort refera son œuvre. 

 

Il nous a emmené aux sources du Jourdain, puis nous avons entamé la montée de cette montagne, l'Hermon, et croyez moi, ça grimpe. L'Hermon, c'est cette montagne que les exilés qui rentraient des terres lointaines voyaient de loin., avec ses neiges éternelles.

Je dois reconnaître que nous en avions plein les pattes. Nous marchions avec lui depuis des heures. Finalement il a trouvé un endroit presque plat, et je dois dire que nous nous sommes assoupis. 

 

Mais au bout d'un temps, que je ne sais pas évaluer, quelque chose nous a réveillé en sursaut.

 

Jésus, notre Jésus, celui qui pour moi est l'Oint du très Haut, était devenu lumineux. Pas seulement son visage qui irradiait de la lumière, une belle lumière blanche et douce, mais ses vêtements. Et il n'était pas seul. Avec lui, il y avait notre Père Moïse, et le prophète Elie avec son manteau en poils de chameau. J'ai regardé Jacques et Jean, et comme moi, ils avaient les yeux grands ouverts. Mais comme moi, ils étaient couchés sur le sol. J'étais incapable de me mettre debout: ce que je voyais dépassait mon entendement. 

 

J'aurais voulu que ce moment dure éternellement. Alors j'ai proposé de leur construire de quoi se protéger du froid, trois tentes, mais c'était inutile, parce que d'eux rayonnait une certaine chaleur, et puis nous étions montés sans rien, mais c'était plus fort que moi. J'aurais voulu que cela dure, dure...

 

J'avais à peine fini de parler qu'une nuée, celle dont nos pères ont parlé, cette nuée qui les accompagnait dans le désert, qui était entrée dans le Temple de Jérusalem et qui un jour l'avait quitté quand le Temple a été détruit, s'est posée sur nous, et qu'une voix s'est fait entendre.

 

Je ne voyais personne et pourtant cette voix était bien là, dans mes oreilles. Cette voix nous disait d'écouter Jésus car il était le Fils Bien-aimé. C'était juste une phrase, mais elle résonne encore dans mes oreilles. "Écoutez-le". 

 

Et puis, d'un seul coup, plus rien. Jésus était là, semblable à lui-même, nous regardant avec bienveillance. Ce que nos yeux avaient vu, nous ne pourrions jamais l'oublier. Quel bonheur d'avoir vu cela. Seulement il nous a demandé de ne parler de cela à personne, avant qu'il ne soit ressuscité d'entre les morts. C'est la deuxième fois qu'il emploie ce "ressusciter d'entre les morts", et je dois dire que je ne sais pas trop de qu'il veut dire. 

 

Puis nous avons entamé la descente. Je dois dire que le voir avec Moïse et Elie, cela nous avait intrigué. Et puis ne dit-on pas que Elie doit revenir, du moins c'est ce que disent les scribes, ceux qui scrutent les écritures. Pour beaucoup Jean était une sorte de nouvel Elie. Et pourtant Elie était là avec lui. 

 

Il nous a dit qu'Elie devait revenir pour tout "remettre à sa place", mais que ça ne serait pas suffisant parce que cela n'empêcherait pas le Fils de l'Homme de souffrir et d'être méprisé. Je crois que là, il pensait à ce qu'a écrit le prophète Isaïe, qui parle d'un serviteur qui sera méprisé et qui souffrira pour le peuple. Il nous a dit aussi que Élie était venu, et là je pense qu'il parlait vraiment de Jean. 

 

Arrivés en bas, nous avons trouvé les autres, avec beaucoup de monde et les scribes qui discutaient avec eux. Et la vie a repris son cours.

 

Marc 8, 27-33. La profession de foi de Pierre.

Cette profession de foi de Pierre est bien connue, puisque dans l'évangile de Matthieu elle fait de Pierre le "chef" de l'Eglise qui va naître un jour. 

Mais dans l'évangile de Marc c'est beaucoup plus sobre, sauf que Pierre, qui se considère certainement comme le meilleur ami de Jésus, se permet de dire ce qu'il pense de l'annonce faite par Jésus de sa fin - peut conforme à celle de l'Oint, et se fait traiter de Satan. Et peut-être que quand Jésus lui demande de passer derrière lui, c'est un moyen de lui dire de reprendre sa place de disciple, "un parmi d'autre". J'avais évoqué cela dans un billet de 2019: https://giboulee.blogspot.com/2019/02/passe-derriere-moi-satan-mc-8-27-33.html

Le Père Favre, dans le MOOC des Bernardins "Voyage Biblique" , que je suis avec beaucoup de plaisir en ce moment, se centre sur le texte de Matthieu (Mt 13, 16-23) et commente le "heureux es-tu Simon fils de Jonas" d'une manière qui m'a beaucoup surprise. Je me permets de citer.

"Pourquoi Simon est fils de Jonas ? En quoi Pierre peut-il ressembler au prophète Jonas ? Jonas est le prophète qui a coulé dans l'eau pour être pris dans un poisson. Pierre a vécu cette expérience de s'enfoncer dans l'eau et c'est, peut-être, parce qu’il a vécu l'expérience de sa propre faiblesse, de son propre doute, que c’est à lui qu’est donnée la grâce de pouvoir dire que Jésus est Fils de Dieu et Christ. Mais cela ne vient pas de lui, c'est une pure grâce. Cela nous oblige aussi à nous interroger sur cette profession de foi de Pierre, puisqu'elle ne vient pas de lui. 

SI vous allez au chapitre 50 du Siracide, vous verrez qu’on nous parle d’un certain Simon fils d’Onias, un grand prêtre. Est-ce que, à ce moment-là, Pierre ne serait-pas un grand-prêtre ? Qu'est-ce qui peut faire dire cela ? Parce que si vous continuez un peu plus loin, au chapitre 17, verset 1, vous vous apercevez que la Transfiguration est six jours après. Or Pierre, on le verra dans la vidéo suivante, propose de mettre des tentes. 

Donc la Transfiguration se vit au moment de la fête des Tentes. 

Et six jours avant la fête des Tentes que nous vivons là, c'est la fête du Yom Kippour, du Grand Pardon, et qu'est-ce qui se passe dans le Temple le jour du Grand Pardon ? Caïphe, le fils d'Hanne, rentre dans le Saint des Saints, c’est la seule fois de l’année où il peut rentrer dans le Saint des Saints, et il va balbutier le nom de Dieu et la tradition juive dit’ il le balbutie parce que c’est l’Esprit de Dieu qui le dit en lui’. 

Pendant que, à ce moment-là, Caïphe, fils d’Hanne, à Jérusalem, va, pour le Yom Kippour, balbutier le nom de Dieu pour obtenir le pardon des péchés, Képhas, l'autre nom de Pierre, fils de Yonas, va, ici même, prononcer le nom de Dieu, Jésus-Christ, fils de Dieu. 

Et ce n’est pas lui qui le prononce, c'est l’Esprit de Dieu qui le prononce en lui et il obtient le pouvoir de pardon des péchés. Ici, Jésus est en train de rendre caduque le sacerdoce de Jérusalem, les grands-prêtres de Jérusalem, et il est en train de le transférer sur Pierre qui dorénavant a un pouvoir que seuls les grands prêtres de Jérusalem avaient au Yom Kippour, c’est-à-dire, le pouvoir de pardon des péchés .

Cela me rend un peu perplexe, parce que j'avais toujours pensé que le père de Simon se nommait Jonas, et si on se réfère à Jean 21, c'est bien "Simon, fils de Jean m'aimes-tu " et non pas fils de Yonas. 

Je trouve cette analyse interessante, sauf que c'est l'évangile de Matthieu et non celui de Marc qui nous est donné ce matin. 

Si je reprends l'évangile de Marc, il y a la double interrogation de Jésus, un peu comme un Rabbi qui interroge pour enseigner, mais ici ce qu'il va enseigner, "qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les grands-prêtres, et les scribes, qu'il soit tué et qu'il ressuscite le troisième jour" a de quoi surprendre. 

Alors ce matin encore, j'ai laisse Pierre raconter.

Nous étions partis vers le nord du pays, en direction de Césarée de Philippe. Jésus allait dans les synagogues, enseignait, guérissait les malades, et la vie suivait son cours. Un jour, pendant qu'on marchait, il nous a posé une question qui semblait très importante pour lui. Il voulait savoir ce que les gens disaient de lui. 

Je pense qu'il devait le savoir, mais il nous a interrogés, un peu comme un Maître, un Rabbi, interroge ses disciples. Nous lui avons répondu que pour beaucoup il était comme Jean le prophète mis à mort par Hérode, ou bien le nouvel Elie, celui qui doit revenir à la fin des temps, ou encore un prophète. Mais cela revenait à faire de lui comme le double d'un autre. Il n'était pas reconnu pour ce qu'il était. Oui, il est bien de la lignée de prophètes, mais il est tellement plus que cela. On n'a jamais dit pour le prophète Jérémie qu'il était un nouvel Isaïe. Alors dire de Jésus qu'il est comme un prophète du passé, ça ne va pas. Mais c'est ce que disent les gens.

 

On a continué à marcher, et il a repris ses questions. Il voulait savoir ce que nous, nous pensions de lui. Alors là, je n'ai pas eu le temps de réfléchir, la réponse est sortie toute seule et je me sentais le porte-parole des autres. 

 

J'ai dit qu'il était le Christ, et pour moi, il est vraiment celui qui a reçu l'onction du Très Haut, il est le Messie, le Roi que nous attendons et qui va sauver Israël, le nouveau David qui avait vaincu les forces des Philistins, qui voulaient nous chasser de notre pays. Et puis il est aussi celui qui a la sagesse, mais une sagesse bien plus grande que celle du roi Salomon. Il nous a regardés et nous a dit de garder cela pour nous, de ne pas le répéter. Bon, quand il commande, on obéit, même si on ne comprend pas trop. 

 

Nous nous sommes arrêtés, et là il s'est mis à dire des choses horribles, qui faisaient froid dans le dos. En même temps, vu ce qui se passe avec les pharisiens, ce n'est pas tellement étonnant. 

Il a dit qu'il serait rejeté par les scribes et les grands-prêtres, qu'il serait tué, et que le troisième jour il ressusciterait. Et il a repris la marche. Alors là, mon sang n'a fait qu'un tour. Ce n'était possible que ça finisse comme cela. Ressusciter, je ne sais même pas ce que ça veut dire pour parler franc. Alors je l'ai rattrapé, et je lui ai fait des reproches. Et là, au lieu de comprendre que je voulais lui dire que je l'aimais, que je ne voulais pas que cela arrive, que je ne voulais pas que ça se termine comme ça, cette aventure que j'avais commencée avec lui, il s'est retourné, m'a regardé avec une sorte de colère et m'a dit une phrase horrible, il m'a dit que j'étais Satan, le tentateur, celui qui met des mauvaises pensées dans la tête des hommes, et que je ne comprenais rien; que mes pensées n'étaient pas les pensées de Dieu mais celles des hommes. 

 

Je me suis senti humilié, et j'aurais voulu rentrer sous terre, mais ce que j'avais dit je l'avais dit. J'ai repris la marche avec les autres, et je crois que je n'ai pas compris sa réaction. Peut-être a-t-il peur que je le détourne de sa mission, mais qui peut l'en détourner? Il faut que je me fasse à l'idée que ça finira mal. Mais qu'est -ce que cela me fait peur.